緣等，彼此共許。次句印異乃因異，答別之緣等，彼此共許。次句印異乃因異，答別之由。次句無異思惟，誠如所見。下句總合。後九由。
次句無異思惟，誠如所見。下句總合。
後九別中，皆上半喻、下半合。一水喻，器有大小別中，皆上半喻、下半合。一水喻，器有大小方圓，任器故。二幻喻，體外方便貴且悅心。方圓，任器故。
二幻喻，體外方便貴且悅心。三王喻，體內方便終得實樂。上二喻佛巧三王喻，體內方便終得實樂。
上二喻佛巧稱物機。四鏡喻，約眾生，謂隨妍媸而影殊，稱物機。四鏡喻，約眾生，謂隨妍媸而影殊，心高下而報別，與前鏡喻因緣不同，餘義心高下而報別，與前鏡喻因緣不同，餘義無異。後五皆約佛明。五藥喻，即多之一，具無異。
後五皆約佛明。五藥喻，即多之一，具百味故，普去一切煩惱毒故。六日喻，即一百味故，普去一切煩惱毒故。
六日喻，即一之多，無幽不燭，大小之闇並除。七月光普之多，無幽不燭，大小之闇並除。七月光普照喻，佛平等拂上諸迹，雖隨機現，要且無照喻，佛平等拂上諸迹，雖隨機現，要且無私。八大風普震喻，遍動群機。九大火普燒私。
八大風普震喻，遍動群機。九大火普燒喻，終歸寂滅。又此五喻，喻滅惑智二障，至喻，終歸寂滅。
又此五喻，喻滅惑智二障，至平等智地，普動諸有皆證無為。前四即善平等智地，普動諸有皆證無為。前四即善巧隨機，此五則終令造極，豈不等耶？第六巧隨機，此五則終令造極，豈不等耶？
第六正教甚深。問中，初標問人，以破懈怠故問正教甚深。問中，初標問人，以破懈怠故問勤首。二正顯問端中四：初佛教是一者，舉勤首。
二正顯問端中四：初佛教是一者，舉法按定。一有二義：一謂斷煩惱集證出離法按定。一有二義：一謂斷煩惱集證出離滅，此義不殊，彼此共許。二謂多人同見，所見滅，此義不殊，彼此共許。
二謂多人同見，所見不異。二「眾生」下正設疑難。難亦有二：一對不異。二「眾生」下正設疑難。
難亦有二：一對初義。見教之後何以久而不脫？故云云何初義。見教之後何以久而不脫？
故云云何不即斷惑出離。二對後義。多人同見，何以不即斷惑出離。二對後義。
多人同見，何以有脫不脫？故言云何不悉斷惑而出。三「然有脫不脫？故言云何不悉斷惑而出。
三「然其」下釋成前難，正釋後義，多人苦集皆不其」下釋成前難，正釋後義，多人苦集皆不殊故。五蘊是正，三界通依，此苦果也；癡愛殊故。五蘊是正，三界通依，此苦果也；
癡愛發潤，為集因也。兼顯初義，前後苦集亦不發潤，為集因也。兼顯初義，前後苦集亦不殊故。四「是則」下結成相違。出者有益，不出殊故。
四「是則」下結成相違。出者有益，不出無益，佛教是一，其義安在？答意云：修有勤無益，佛教是一，其義安在？
答意云：修有勤惰、障有深淺、機有生熟、緣有具闕、智有明惰、障有深淺、機有生熟、緣有具闕、智有明
下页续读