犯戒布施得果差別；九賢首，隨心世界有差犯戒布施得果差別；九賢首，隨心世界有差別等；十晉經既有說法，即是說佛境界法別等；
十晉經既有說法，即是說佛境界法也。第二「如是」下結通廣遍。於中二：初結東也。第二「如是」下結通廣遍。
於中二：初結東方、後「南西」下類餘九方。亦現十事，以此處方、後「南西」下類餘九方。亦現十事，以此處說法則現事通於十方，餘處說法亦應類說法則現事通於十方，餘處說法亦應類此，總為一法界大會，思之。問明品辨信中此，總為一法界大會，思之。
問明品辨信中解竟。解竟。
11淨行品淨行品第十一11淨行品淨行品第十一
釋此一品，五門分別。初來意者，夫欲階妙釋此一品，五門分別。初來意者，夫欲階妙位必資勝行，有解無行虛費多聞，故前位必資勝行，有解無行虛費多聞，故前品明解、此品辨行。又前明入理觀行、今辨品明解、此品辨行。
又前明入理觀行、今辨隨事所行。又前行、此願，並義次第，故次來也。隨事所行。又前行、此願，並義次第，故次來也。
次釋名者，梵云具折囉，此云所行。波利，此次釋名者，梵云具折囉，此云所行。波利，此云皆也遍也。戍輪律提，云清淨也。謂三業云皆也遍也。
戍輪律提，云清淨也。謂三業隨事緣歷名為所行，巧願防非離過成德隨事緣歷名為所行，巧願防非離過成德名為清淨。又悲智雙運名為所行，行越凡名為清淨。
又悲智雙運名為所行，行越凡小故稱清淨，以二乘無漏不能兼利，非小故稱清淨，以二乘無漏不能兼利，非真淨故。得斯意者，舉足下足盡文殊心，見真淨故。得斯意者，舉足下足盡文殊心，見聞覺知皆普賢行。文殊心故，心無濁亂，是聞覺知皆普賢行。
文殊心故，心無濁亂，是曰清淨；普賢行故，是佛往修，諸佛菩薩同所曰清淨；普賢行故，是佛往修，諸佛菩薩同所行也。所行即淨，持業釋也。三宗趣者，以隨行也。
所行即淨，持業釋也。三宗趣者，以隨事巧願防心不散，增長菩薩悲智大行為事巧願防心不散，增長菩薩悲智大行為宗，成就普賢實德為趣。四解妨者，問：文中宗，成就普賢實德為趣。
四解妨者，問：文中但辨一百餘願，何有行耶？答：文中辨行略但辨一百餘願，何有行耶？答：文中辨行略有數重，謂就所歷事中，始自出家終於臥有數重，謂就所歷事中，始自出家終於臥覺皆事行也；知家性空，理行也；觸境不迷，覺皆事行也；
知家性空，理行也；觸境不迷，善達事理，智行也；以願導智，不滯自利，大善達事理，智行也；
以願導智，不滯自利，大悲行也。上二不二，悲智無礙行也。遇違順境悲行也。上二不二，悲智無礙行也。
遇違順境心不馳散，止行也；智不沈沒，觀行也。即止心不馳散，止行也；智不沈沒，觀行也。
即止
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