來藏，更何所入？翻迷之悟，故云證入。二約來藏，更何所入？翻迷之悟，故云證入。
二約理非即非異，故云入無所入。三約心境，心理非即非異，故云入無所入。三約心境，心冥真境故說為入。若有所入，境智未亡，豈冥真境故說為入。
若有所入，境智未亡，豈得稱入？實無所入，方名真入。即廣之深得稱入？實無所入，方名真入。
即廣之深本起言念，即深之廣安測其涯？二答因問，本起言念，即深之廣安測其涯？二答因問，謂此因無限，略示三義：一殊勝，以行超絕，無謂此因無限，略示三義：一殊勝，以行超絕，無等等故；二微妙，以證理深玄，盡法源故；三等等故；
二微妙，以證理深玄，盡法源故；三廣大，以多劫說，少亦不盡故。三答度問，謂廣大，以多劫說，少亦不盡故。
三答度問，謂隨其心器意樂不同，隨其智力解悟差別，誘隨其心器意樂不同，隨其智力解悟差別，誘引進修令各獲益。以遍法界委悉無謬，差引進修令各獲益。以遍法界委悉無謬，差別難知，故云佛境。四答入問，謂世間即是別難知，故云佛境。
四答入問，謂世間即是眾生世間，國土即器世間。一切者，遍法界眾生世間，國土即器世間。一切者，遍法界故。入有二義：一以智身潛入，蜜益眾生故。故。
入有二義：一以智身潛入，蜜益眾生故。二以色身現入，顯益眾生，智身難知文中二以色身現入，顯益眾生，智身難知文中偏顯。五答智問，上半權智，橫無不知，故云偏顯。
五答智問，上半權智，橫無不知，故云自在；豎達三際，故無所礙。下半實智，故云自在；豎達三際，故無所礙。
下半實智，故云慧境平等如空無若干也。虛空之言，亦兼慧境平等如空無若干也。虛空之言，亦兼喻上無罣礙也，權實無礙方為佛境。六答喻上無罣礙也，權實無礙方為佛境。
六答法問。法界是理、生界是事，攬理成事、理徹法問。法界是理、生界是事，攬理成事、理徹事表，故云無別。是故事則不待壞而恒真，事表，故云無別。
是故事則不待壞而恒真，理則不待隱而恒俗，非直廣大無限，亦乃理則不待隱而恒俗，非直廣大無限，亦乃甚深無際究盡了知，故稱佛境。又法界是所甚深無際究盡了知，故稱佛境。又法界是所證、生界是所化，了知是能證能化，究尋其證、生界是所化，了知是能證能化，究尋其本亦無差別，是難知之佛境也。七答說問。本亦無差別，是難知之佛境也。
七答說問。一切言音隨性隨相皆悉了知，未曾起念一切言音隨性隨相皆悉了知，未曾起念故無分別，以一切差別言音即是如來法輪故無分別，以一切差別言音即是如來法輪聲攝故。以斯答說音聲實相即法輪故。八聲攝故。
以斯答說音聲實相即法輪故。八知即心體，了別即非真知，故非識所識。瞥知即心體，了別即非真知，故非識所識。
瞥起亦非真知，故非心境界。心體離念，即非起亦非真知，故非心境界。心體離念，即非
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