那別？同具即是一道。第二答中意云：非唯那別？同具即是一道。
第二答中意云：非唯因同，果德亦同，而見異者，隨機感耳，非佛因同，果德亦同，而見異者，隨機感耳，非佛自位而有差別。何者？諸佛因果具同異故。自位而有差別。何者？
諸佛因果具同異故。謂同滿行海是同因也，將此同因隨所調謂同滿行海是同因也，將此同因隨所調伏種種迴向應機之果是異因也。由此異伏種種迴向應機之果是異因也。
由此異因感差別果，由上同因同感真應身土等因感差別果，由上同因同感真應身土等果，是則約佛即同能隨異。約機同處而見果，是則約佛即同能隨異。約機同處而見異，以生就佛，雖異而常同；以佛就生，雖異，以生就佛，雖異而常同；
以佛就生，雖同而見異。以佛望佛，能異之必同，其猶同而見異。以佛望佛，能異之必同，其猶錦窠常同常異。《瑜伽》三十八，諸佛平等，唯除錦窠常同常異。
《瑜伽》三十八，諸佛平等，唯除四法：一壽量、二名號、三族姓、四身相。意明四法：一壽量、二名號、三族姓、四身相。意明隨機故除此四事，餘皆等也。就果同中，自隨機故除此四事，餘皆等也。
就果同中，自性身土一向體同；自受用者平等無二相似性身土一向體同；自受用者平等無二相似名同；餘二身土亦相似名同，而隨機見異名同；
餘二身土亦相似名同，而隨機見異故。《成唯識》云「自性身土，一切如來同所證故。《成唯識》云「自性身土，一切如來同所證故，體無差別。自受用身及所依土，雖一切故，體無差別。
自受用身及所依土，雖一切佛各變不同，而皆無邊，不相障礙。餘二身土，佛各變不同，而皆無邊，不相障礙。餘二身土，隨諸如來所化有情，有共不共。所化共者，隨諸如來所化有情，有共不共。
所化共者，同處同時諸佛各變為身為土，形狀相似不同處同時諸佛各變為身為土，形狀相似不相障礙展轉相雜，為增上緣，令所化生自識相障礙展轉相雜，為增上緣，令所化生自識變現。謂於一土有一佛身，為現神通說法變現。謂於一土有一佛身，為現神通說法饒益。於不共者，唯一佛變，諸有情類屬佛饒益。
於不共者，唯一佛變，諸有情類屬佛異故。」偈中義理多含故，文勢非一，且分為異故。」偈中義理多含故，文勢非一，且分為二：初二偈印其立宗，明真身無二；餘偈答二：初二偈印其立宗，明真身無二；
餘偈答其疑難，辨應有異同。今初。初句總印。先標其疑難，辨應有異同。今初。
初句總印。先標文殊者，警其聽受。法常爾者，明因果無異，文殊者，警其聽受。
法常爾者，明因果無異，法爾常規。餘顯一相，略明四一：初句法一，法爾常規。餘顯一相，略明四一：初句法一，以法常故，諸佛亦常；次句人一；次句因一；以法常故，諸佛亦常；
次句人一；次句因一；
後偈果一。略舉其五：一者身一，此有二義：後偈果一。略舉其五：一者身一，此有二義：
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