不行何所說？若說不能行，不名為智者。」故不行何所說？若說不能行，不名為智者。」
故如說行方得佛法，不以口言而可清淨。十如說行方得佛法，不以口言而可清淨。十頌分二：初一勸讚略說。初句勸聽，遠離貢頌分二：初一勸讚略說。
初句勸聽，遠離貢高、輕慢、怯弱三種雜染，方名善聽，求悟解高、輕慢、怯弱三種雜染，方名善聽，求悟解故。專一趣心、聆音屬耳，掃滌其心，攝一切故。專一趣心、聆音屬耳，掃滌其心，攝一切心，方名諦聽。次句讚問。顯行稱理，故名如心，方名諦聽。
次句讚問。顯行稱理，故名如實。下半略說。言非但者，要兼修行，獨用多實。
下半略說。言非但者，要兼修行，獨用多聞不能證入。故下諸偈皆云「於法不修行，聞不能證入。
故下諸偈皆云「於法不修行，多聞亦如是。」此名不行之失，非毀多聞。多聞亦如是。」此名不行之失，非毀多聞。
若無多聞，行無依故，是以不行為失，如調若無多聞，行無依故，是以不行為失，如調達、善星；行之為得，如阿難、身子，故自利利達、善星；行之為得，如阿難、身子，故自利利他之行並須明達。誓窮法海為種智因，但他之行並須明達。
誓窮法海為種智因，但應善義，勿著言說。《婆沙》四十二云「多聞能應善義，勿著言說。《婆沙》四十二云「多聞能知法，多聞能離罪，多聞捨無義，多聞得涅知法，多聞能離罪，多聞捨無義，多聞得涅槃。」《淨名》云「多聞增智慧，以為自覺音。」下經槃。」
《淨名》云「多聞增智慧，以為自覺音。」下經推度生之方便，乃至不離善巧多聞。上單推度生之方便，乃至不離善巧多聞。
上單顯聞涅槃四事為近因緣，即雙美聞行。故顯聞涅槃四事為近因緣，即雙美聞行。故《智論》云「多聞廣智美言語，巧說諸法轉人《智論》云「多聞廣智美言語，巧說諸法轉人心。行法心正無所依，如大雲雷霔洪雨。」如心。
行法心正無所依，如大雲雷霔洪雨。」如是教理無量無邊，恐繁且止。九頌喻明，皆是教理無量無邊，恐繁且止。
九頌喻明，皆上半喻況、下半法合。初懼溺渴死喻，喻貪上半喻況、下半法合。初懼溺渴死喻，喻貪隨文義失。謂義門波濤漂蕩其心，慮溺溺隨文義失。
謂義門波濤漂蕩其心，慮溺溺他無暇修行，自絕慧命故名渴死。二設他無暇修行，自絕慧命故名渴死。二設食自餓喻，喻隨說廢思失。說法施人多食自餓喻，喻隨說廢思失。
說法施人多求名利，不思法味損減法身。三醫不自求名利，不思法味損減法身。三醫不自救喻，喻善知對治而不自治。四貧數他救喻，喻善知對治而不自治。
四貧數他寶喻，喻說佛菩薩功德，不能求諸身心，寶喻，喻說佛菩薩功德，不能求諸身心，故無分也。五王子饑寒喻，謂王子違王法故無分也。五王子饑寒喻，謂王子違王法教，於內起過，故受饑寒。學人亦爾，生在法教，於內起過，故受饑寒。
學人亦爾，生在法
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