憎愛。若順今經，亦可此二通佛及剎。次半憎愛。若順今經，亦可此二通佛及剎。
次半偈明異自在物。次半偈明正見剎異。次半偈明異自在物。次半偈明正見剎異。
次半偈彰非佛咎。次三句釋佛無憎愛，有感便偈彰非佛咎。次三句釋佛無憎愛，有感便現，非佛有愛；無感不見，非佛有憎。末後一現，非佛有愛；
無感不見，非佛有憎。末後一句總結。一切諸佛法皆如是，隨機隱顯真體句總結。
一切諸佛法皆如是，隨機隱顯真體常存。亦通結一段。第十佛境界甚深，十信觀常存。亦通結一段。
第十佛境界甚深，十信觀圓便造佛境。於中亦先問、後答。問中分二：圓便造佛境。於中亦先問、後答。
問中分二：初標能所問人。大眾同問者，攝別歸總，故初標能所問人。大眾同問者，攝別歸總，故總別無礙，六相圓融。問文殊者，佛境甚深，總別無礙，六相圓融。
問文殊者，佛境甚深，除般若妙德，無能達故。始信終智，皆託佛除般若妙德，無能達故。始信終智，皆託佛境，故無按定。結難者，表尊敬故，若人若法境，故無按定。
結難者，表尊敬故，若人若法難致詰故。二「佛子我等」下正申請問。又分難致詰故。二「佛子我等」下正申請問。
又分為二：初結前標後。加讚妙辯者，敬上首為二：初結前標後。加讚妙辯者，敬上首故。二「何等」下別顯問端，句有十一，初總、餘故。
二「何等」下別顯問端，句有十一，初總、餘別。初境界有二：一分齊境界，謂從十地因別。初境界有二：一分齊境界，謂從十地因後果位之法是佛所有。二所緣境界，謂佛所後果位之法是佛所有。
二所緣境界，謂佛所知之境，並非餘測，總為佛境。二謂問佛境知之境，並非餘測，總為佛境。二謂問佛境以何為因。三請佛境度生儀式。四應機普以何為因。
三請佛境度生儀式。四應機普入世間。五能知之智。六所知之法。七圓音起入世間。
五能知之智。六所知之法。
七圓音起說。八明知體相。九內證平等。十顯現何法。說。八明知體相。
九內證平等。十顯現何法。
十一量之大小。並非因位作用所及，亦非十一量之大小。並非因位作用所及，亦非下位能知，故云佛境。若約能知能度等即下位能知，故云佛境。
若約能知能度等即是分齊，約所知等名曰所緣。能所雙融，異是分齊，約所知等名曰所緣。能所雙融，異即非異，言思道斷，是佛境也。答中十頌次第即非異，言思道斷，是佛境也。
答中十頌次第而答，唯廣一義獨在於初與總合辨，欲顯而答，唯廣一義獨在於初與總合辨，欲顯分量遍於總故，即深而廣故。初句總標體分量遍於總故，即深而廣故。初句總標體深，次句分量廣大，故《佛地論》引經釋云「諸佛深，次句分量廣大，故《佛地論》引經釋云「諸佛境界，唯除虛空，無能為喻。」次句釋上廣，後境界，唯除虛空，無能為喻。」
次句釋上廣，後句釋上深。然有三義：一約一切眾生即如句釋上深。然有三義：一約一切眾生即如
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