妙謂離相。又德無不備云勝，障無不盡名妙謂離相。又德無不備云勝，障無不盡名妙。此之總句，亦即酬上十種三業之總句妙。
此之總句，亦即酬上十種三業之總句也。餘九別顯，句雖有九，義亦有十，如次酬也。餘九別顯，句雖有九，義亦有十，如次酬上十段之德。一於諸佛法心無所礙者，即初上十段之德。
一於諸佛法心無所礙者，即初第一堪傳法器德，念慧覺悟皆具足故。二住第一堪傳法器德，念慧覺悟皆具足故。二住去來今諸佛之道，即上成就眾慧，三世諸佛去來今諸佛之道，即上成就眾慧，三世諸佛唯以佛慧為所乘故。三隨眾生住恒不捨唯以佛慧為所乘故。
三隨眾生住恒不捨離，即上具道因緣，成就種性欲樂方便，常離，即上具道因緣，成就種性欲樂方便，常以眾生為所緣故。四如諸法相悉能通達，以眾生為所緣故。四如諸法相悉能通達，即十善巧義無惑也。五斷一切惡，即七覺三即十善巧義無惑也。
五斷一切惡，即七覺三空，揀擇棄惡無越此故。六具足眾善，即六空，揀擇棄惡無越此故。六具足眾善，即六度四等。七當如普賢色像第一，由此故得十度四等。
七當如普賢色像第一，由此故得十王敬護。八一切行願皆得具足，即是前文成王敬護。八一切行願皆得具足，即是前文成就十力，得佛果位方具足故。故晉經無此就十力，得佛果位方具足故。
故晉經無此一句，而有成就如來一切種智。斯為十種一句，而有成就如來一切種智。斯為十種智力，定無惑也。唯此一段望前不次，以內智力，定無惑也。
唯此一段望前不次，以內具種智、外具色相，此二同在果圓，前後無具種智、外具色相，此二同在果圓，前後無在，或譯者不迴。九於一切法無不自在在，或譯者不迴。九於一切法無不自在故，能與物為依為救、為炬為明。十而為眾故，能與物為依為救、為炬為明。
十而為眾生第二導師，即是上文於眾超勝，上求第生第二導師，即是上文於眾超勝，上求第一唯佛一人，今纔發心則道亞至尊，故云一唯佛一人，今纔發心則道亞至尊，故云第二。然舊經中亦云而為眾生第一尊導，故第二。然舊經中亦云而為眾生第一尊導，故知第二，譯者意也。第二「佛子云何」下指事顯知第二，譯者意也。
第二「佛子云何」下指事顯因。於中三：初總徵、次別顯、後總結成益。二因。於中三：初總徵、次別顯、後總結成益。
二別顯中，五門分別：一總明大意文中，總有別顯中，五門分別：一總明大意文中，總有一百四十一願。菩薩大願深廣如海，應如一百四十一願。菩薩大願深廣如海，應如迴向，非止爾也。此蓋示於體式，餘皆倣此。迴向，非止爾也。
此蓋示於體式，餘皆倣此。又非無表。一百者，十信圓融，一一具十也。又非無表。
一百者，十信圓融，一一具十也。四十一者，即四十一位也。明此諸位所有惑四十一者，即四十一位也。
明此諸位所有惑
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