謂若約所證法界為身，則體同為一，若兼謂若約所證法界為身，則體同為一，若兼能證無罣礙智為身，即相似名一。下既別能證無罣礙智為身，即相似名一。下既別明心智，則正當初意，然體同義異。二心一，明心智，則正當初意，然體同義異。
二心一，八識心王俱不可知故。三智慧一，四智三智八識心王俱不可知故。三智慧一，四智三智二智一智皆無別故。四十力一。五無畏一，二智一智皆無別故。
四十力一。五無畏一，此五亦略攝諸德。二答疑難中分二：初二此五亦略攝諸德。
二答疑難中分二：初二偈總明隨機見異，於中前偈約佛、後偈約偈總明隨機見異，於中前偈約佛、後偈約機。前中即隨本異因，為物迴向各得差別，機。前中即隨本異因，為物迴向各得差別，故云如是，如是即差別之義也。異舉十中三故云如是，如是即差別之義也。
異舉十中三事耳，即隨所化眾生而取佛土。後偈約機事耳，即隨所化眾生而取佛土。後偈約機者，約佛則剎等皆圓，約機隨行見別。如直者，約佛則剎等皆圓，約機隨行見別。
如直心為行，則見不諂之國，故眾生之類是菩薩心為行，則見不諂之國，故眾生之類是菩薩佛土。餘六偈展轉釋疑，分四：初一偈有疑佛土。餘六偈展轉釋疑，分四：初一偈有疑云：若皆圓滿，何以不見？答意云：眾生不見，云：若皆圓滿，何以不見？
答意云：眾生不見，豈得云無。然有三義：一約他受用，則地前豈得云無。然有三義：一約他受用，則地前凡小眾生不見。二約自受用，則等覺眾生亦凡小眾生不見。
二約自受用，則等覺眾生亦皆不見；若約即應同真，權教菩薩不見。次皆不見；若約即應同真，權教菩薩不見。
次偈有疑云：若皆不見，何以知有？釋云：有見偈有疑云：若皆不見，何以知有？釋云：有見者故。亦有三義：初則淨意樂地已去，由願者故。
亦有三義：初則淨意樂地已去，由願自在力故，見他受用。二淨無塵習，普賢願自在力故，見他受用。二淨無塵習，普賢願滿，方見自受用。三圓解之人則名心淨，即應滿，方見自受用。
三圓解之人則名心淨，即應見真。意在初後，義兼中間。三有一偈疑見真。意在初後，義兼中間。
三有一偈疑云：若應由物見，何名佛土？釋云：佛威神故。云：若應由物見，何名佛土？釋云：佛威神故。
則知生佛共成。既攬同成異，亦稱體成益。則知生佛共成。既攬同成異，亦稱體成益。
四有三偈釋。疑云：上云眾生不見淨剎，又四有三偈釋。疑云：上云眾生不見淨剎，又云佛神力令異，為剎體處別？佛有分別耶？云佛神力令異，為剎體處別？
佛有分別耶？故釋云：剎實同處，佛亦無心，物自見異耳。於故釋云：剎實同處，佛亦無心，物自見異耳。
於中，初半顯實，云剎無分別，佛無憎愛。分別中，初半顯實，云剎無分別，佛無憎愛。分別即差別義。故晉經云佛剎無異相，如來無即差別義。
故晉經云佛剎無異相，如來無
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