以乞食故，發相似之願。無依之道，是真道也。以乞食故，發相似之願。無依之道，是真道也。
向無餘法，真涅槃也。真淨法界，心所履也。險向無餘法，真涅槃也。真淨法界，心所履也。
險道有二：一多賊鬼毒獸、二陜徑阻絕。初惑道有二：一多賊鬼毒獸、二陜徑阻絕。初惑業罪苦，凡夫之險道也；後自調滯寂，二乘之業罪苦，凡夫之險道也；
後自調滯寂，二乘之險道也，皆為難處。不斷生死而入涅槃，險道也，皆為難處。不斷生死而入涅槃，正法界也。二覩事境願。初覩眾會，謂眾聚正法界也。
二覩事境願。初覩眾會，謂眾聚多談無義故，願說深法。眾心易乖，故令和多談無義故，願說深法。
眾心易乖，故令和合。二大柱者，舊經云大樹，梵云薩擔婆合。二大柱者，舊經云大樹，梵云薩擔婆，此云樹也。薩擔婆，此云柱也。由，此云樹也。
薩擔婆，此云柱也。由茲二物呼聲相濫，古今譯殊。柱有荷重之茲二物呼聲相濫，古今譯殊。
柱有荷重之能，一舍由之而立翻。此願離我能之諍，忿能，一舍由之而立翻。此願離我能之諍，忿恨何由而生？三德猶叢林，森聳可敬。十一陂恨何由而生？
三德猶叢林，森聳可敬。十一陂澤者，畜水曰陂，不集諸流，故願一味。十澤者，畜水曰陂，不集諸流，故願一味。
十二《說文》曰：穿地通水曰池。沼即池也，取其二《說文》曰：穿地通水曰池。沼即池也，取其盈滿引法流故，亦可巧思穿鑿能有說故。盈滿引法流故，亦可巧思穿鑿能有說故。
十三汲者取也，辯才演法猶綆汲水。無憂十三汲者取也，辯才演法猶綆汲水。無憂林者，處之忘憂故。三「見嚴飾」下二十四願，所林者，處之忘憂故。
三「見嚴飾」下二十四願，所遇人物。六云獲根本智滅眾苦者，若得見遇人物。六云獲根本智滅眾苦者，若得見道無分別根本智，則斷惡道業無明故三塗道無分別根本智，則斷惡道業無明故三塗苦滅，則三苦八苦亦皆隨滅。死及取蘊，直至苦滅，則三苦八苦亦皆隨滅。
死及取蘊，直至金剛後根本智，則能永斷。七願入真實慧永金剛後根本智，則能永斷。七願入真實慧永無病惱者，此有二種：一約入真見道之慧無病惱者，此有二種：一約入真見道之慧斷身病之苦惱及煩惱病。謂一切惡趣諸煩斷身病之苦惱及煩惱病。
謂一切惡趣諸煩惱品，所有麁重是分別起，亦為身病遠因。惱品，所有麁重是分別起，亦為身病遠因。至歡喜地真見道中，一剎那斷，頓證三界四至歡喜地真見道中，一剎那斷，頓證三界四諦真如，身病及惑永不復有。二約金剛心慧諦真如，身病及惑永不復有。
二約金剛心慧頓斷一切諸煩惱病及習氣隨眠。證極圓滿頓斷一切諸煩惱病及習氣隨眠。證極圓滿真實勝義，諸惑永亡。依上解者，真實慧者真實勝義，諸惑永亡。
依上解者，真實慧者即根本智，但約所滅惑苦不同耳。八四大乖即根本智，但約所滅惑苦不同耳。八四大乖
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