所難，略分為二：先二頌開二章門、後七雙所難，略分為二：先二頌開二章門、後七雙釋二章。今初。初偈標眾行成果章。謂正助釋二章。今初。
初偈標眾行成果章。謂正助相假必萬行齊修，故諸佛同說。言無有說一相假必萬行齊修，故諸佛同說。
言無有說一者，必具說也。後偈標隨機別讚章。文具禪經者，必具說也。後偈標隨機別讚章。
文具禪經四隨，謂初句即隨樂也，將護彼意稱悅其四隨，謂初句即隨樂也，將護彼意稱悅其心故。性不同者，即隨宜也，附先世習令易心故。性不同者，即隨宜也，附先世習令易受行，習以成性故。分不同者，即隨治也，觀受行，習以成性故。
分不同者，即隨治也，觀病輕重設藥多少，謂貪分多者教不淨等。病輕重設藥多少，謂貪分多者教不淨等。隨其所應度者，即隨義也，道機時熟聞即悟隨其所應度者，即隨義也，道機時熟聞即悟故。下別釋中二：初三釋隨器別讚章、後四故。
下別釋中二：初三釋隨器別讚章、後四釋眾行成果章。前中二：初兩偈半別釋隨釋眾行成果章。前中二：初兩偈半別釋隨治、後兩句結前生後。今初。然六度成其行，治、後兩句結前生後。
今初。然六度成其行，四等曠其心。四等多約利他，六度多明自四等曠其心。
四等多約利他，六度多明自利。六度如初會，四等如下說。然並通四隨，利。六度如初會，四等如下說。
然並通四隨，略舉一治耳。《涅槃》云「慳者之前不得讚略舉一治耳。《涅槃》云「慳者之前不得讚布施者」，即隨樂意也。二結前生後中，上句結布施者」，即隨樂意也。
二結前生後中，上句結前、下句生後。後四偈釋眾行成果中，各上半前、下句生後。後四偈釋眾行成果中，各上半喻、下半合。然有二意：一仍前漸具之義，便喻、下半合。
然有二意：一仍前漸具之義，便得釋成智為上首；二正明所用不同，故須得釋成智為上首；二正明所用不同，故須兼具。然《攝論》第九明立六度，通有三意：一兼具。
然《攝論》第九明立六度，通有三意：一為除惑故、二為生起佛法故、三為成熟為除惑故、二為生起佛法故、三為成熟眾生故。前段具初意，此段通具三，謂二二眾生故。前段具初意，此段通具三，謂二二合者對治別故，先基後室等即漸具故，皆合者對治別故，先基後室等即漸具故，皆為利他即成熟故。文中初偈二度，為治不為利他即成熟故。
文中初偈二度，為治不發行因故，合云行本。謂著財不發施、著發行因故，合云行本。謂著財不發施、著家不發戒故。基堵有二義：一基即是堵，即家不發戒故。
基堵有二義：一基即是堵，即施為進善之首、戒為防惡之初，並稱基也。施為進善之首、戒為防惡之初，並稱基也。二堵為環牆，即檀為萬行首基也。戒防未二堵為環牆，即檀為萬行首基也。
戒防未起，非堵也。宮室者，解脫也。次偈二度，已發起，非堵也。宮室者，解脫也。
次偈二度，已發
下页续读