有念可無，故云性本清淨。眾生等有，或翳不有念可無，故云性本清淨。眾生等有，或翳不知，故佛開示皆令悟入。即體之用，故問之知，故佛開示皆令悟入。
即體之用，故問之以知；即用之體，故答以性淨。知之一字眾以知；即用之體，故答以性淨。
知之一字眾妙之門，若能虛己而會，便契佛境。九答證妙之門，若能虛己而會，便契佛境。九答證問。即證大涅槃三德圓也。非業繫，故解脫問。
即證大涅槃三德圓也。非業繫，故解脫也。非煩惱者，轉煩惱即菩提是般若也。無物也。
非煩惱者，轉煩惱即菩提是般若也。無物者，虛相盡故，法身顯也。無住處者，成上法身者，虛相盡故，法身顯也。
無住處者，成上法身無所在也。無照者，成上般若能證相寂也。無所在也。無照者，成上般若能證相寂也。
無所行者，成上解脫無業行之用也。由無無所行者，成上解脫無業行之用也。由無用故用彌法界，由無照故無所不知，由用故用彌法界，由無照故無所不知，由無在故無所不在，故結句云平等行世間無在故無所不在，故結句云平等行世間也，是謂三德祕藏佛之境也。十答現問。上也，是謂三德祕藏佛之境也。
十答現問。上半所現，初句橫盡十方、次句竪窮三際。下半所現，初句橫盡十方、次句竪窮三際。
下半能現，並於如來圓鏡智中無念頓現。故〈出半能現，並於如來圓鏡智中無念頓現。故〈出現品〉云「菩提普現諸心行」，即斯義也。上來辨現品〉云「菩提普現諸心行」，即斯義也。
上來辨十甚深，即問答竟。自下第二現事結通。於中十甚深，即問答竟。自下第二現事結通。
於中二：先現事、後結通。今初。因何而現上來十二：先現事、後結通。今初。
因何而現上來十首？法光開曉眾生身心故。佛力暫現示相首？法光開曉眾生身心故。
佛力暫現示相而答，令其目驗而欣厭故。所現有十：第一而答，令其目驗而欣厭故。所現有十：第一法，即所行之法，謂三學等殊；二業，謂正行，漏法，即所行之法，謂三學等殊；
二業，謂正行，漏無漏等；三集因苦果；四身類不同；五根機差無漏等；三集因苦果；
四身類不同；五根機差別；六四生非一；七持戒則人天勝劣；八犯戒別；
六四生非一；七持戒則人天勝劣；
八犯戒則三塗重輕；九國土則依處染淨；十說法則則三塗重輕；九國土則依處染淨；
十說法則近報淨居，聰明利智速具佛法，此經文闕，晉近報淨居，聰明利智速具佛法，此經文闕，晉本具之。又此亦可配十甚深，以是示相答本具之。又此亦可配十甚深，以是示相答故。一法首，正教甚深；二寶首，業果；三勤首，懈故。
一法首，正教甚深；二寶首，業果；
三勤首，懈怠難出；四財首，觀內身等；五德首，佛法一怠難出；四財首，觀內身等；
五德首，佛法一味，隨根異說等；六覺首，往善惡趣；七智首，六味，隨根異說等；六覺首，往善惡趣；
七智首，六度順行，通為持戒之果；八目首，佛田平等，但度順行，通為持戒之果；八目首，佛田平等，但
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