具因緣。清淨佛出，劫住轉變，彼有此無。方所、具因緣。清淨佛出，劫住轉變，彼有此無。
方所、分齊、行列、趣入、力持等五，彼無此有。依住、形分齊、行列、趣入、力持等五，彼無此有。依住、形體、莊嚴無別，彼此名同。前後互出，都有十體、莊嚴無別，彼此名同。
前後互出，都有十五。皆顯十者，俱表無盡。而或異者，彰義多五。皆顯十者，俱表無盡。
而或異者，彰義多端。復有同者，恐濫全別。何以起具前有此端。復有同者，恐濫全別。
何以起具前有此無？前段總明成立因果，此中正辯何等世界無？前段總明成立因果，此中正辯何等世界住故。餘可思準。然與前同，已如前釋。不同住故。
餘可思準。然與前同，已如前釋。
不同五事，今當說之。各各方所者，若圓滿方所，五事，今當說之。各各方所者，若圓滿方所，周滿法界，無處不有，不即三界、不離三周滿法界，無處不有，不即三界、不離三界。若隨宜方所，隨十方中向背各別。各各趣界。
若隨宜方所，隨十方中向背各別。各各趣入者，依門趣入。約法門者，謂三解脫。又互入者，依門趣入。
約法門者，謂三解脫。又互相現入而無來去等。各各分齊者，約事隨相現入而無來去等。
各各分齊者，約事隨宜，廣陜異故。約佛分齊，則十方無際，各各宜，廣陜異故。約佛分齊，則十方無際，各各行列即是道路。約事，可知；約法，謂大念慧行列即是道路。
約事，可知；約法，謂大念慧行以為遊路。各各力加持者，即約食能令行以為遊路。
各各力加持者，即約食能令住，約法廣大法味喜樂所持。又此互出，顯住，約法廣大法味喜樂所持。又此互出，顯佛淨土十八圓滿十五攝故。言十八者，顯佛淨土十八圓滿十五攝故。
言十八者，顯色形、色分量、方所、因果。及主、輔翼眷屬、任持色形、色分量、方所、因果。及主、輔翼眷屬、任持事業、攝益無畏、住處、路乘、門及依持。云何攝事業、攝益無畏、住處、路乘、門及依持。
云何攝耶？此具因緣即因圓滿。依住即是依持。形狀耶？此具因緣即因圓滿。
依住即是依持。形狀即當形色。體攝二種：一攝顯色，七寶光明即當形色。
體攝二種：一攝顯色，七寶光明為體性故；二攝果滿，隨類之果可知。約佛，為體性故；二攝果滿，隨類之果可知。
約佛，大圓鏡智相應淨識之所變故，故上偈云「或大圓鏡智相應淨識之所變故，故上偈云「或一念心普示現」。為體莊嚴攝三，謂一攝住一念心普示現」。為體莊嚴攝三，謂一攝住處，如來莊嚴為住處故；二攝輔翼，菩薩嚴處，如來莊嚴為住處故；
二攝輔翼，菩薩嚴故；三攝眷屬，有餘眾故。清淨攝三：一攝故；三攝眷屬，有餘眾故。
清淨攝三：一攝事業，謂作有情之義利故；二攝攝益，謂現事業，謂作有情之義利故；二攝攝益，謂現證解脫，滅彼煩惱及災橫故；三攝無畏，謂證解脫，滅彼煩惱及災橫故；
三攝無畏，謂內無災橫、外無怖畏故。此中佛住，攝二圓內無災橫、外無怖畏故。此中佛住，攝二圓
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