後品當會。三「諸佛子」下，結略顯廣。言世界後品當會。三「諸佛子」下，結略顯廣。
言世界海塵者，智猶難測，言豈具陳？非證法雲，安海塵者，智猶難測，言豈具陳？非證法雲，安受茲說？然上十事，於一一剎多少不定。具受茲說？
然上十事，於一一剎多少不定。具緣一種，或一、或二、或三、或多、或成四句，謂一緣一種，或一、或二、或三、或多、或成四句，謂一成一，一成一切等。清淨一種，或一或多、或成一，一成一切等。
清淨一種，或一或多、或亦無之，以有純穢剎故。其次七事各各唯亦無之，以有純穢剎故。其次七事各各唯一，謂依空住者，非依光等故。餘準思之。一，謂依空住者，非依光等故。
餘準思之。其無差別，一切皆具，以約體性平等、佛力其無差別，一切皆具，以約體性平等、佛力融攝故說無差，所以染淨皆具也。有云：一融攝故說無差，所以染淨皆具也。
有云：一切世界相望互同名無差者，則違下經文。經切世界相望互同名無差者，則違下經文。經云「一一世界海有世界海塵數，無差別故。」云「一一世界海有世界海塵數，無差別故。」
若依相望互同，則無有差別之事。若將此若依相望互同，則無有差別之事。若將此十望剎種者，具緣一種多少不定，不得云十望剎種者，具緣一種多少不定，不得云一，以其種中含有多類剎故。清淨一事不一，以其種中含有多類剎故。
清淨一事不得定言有無，以其種中必含淨穢故。其無得定言有無，以其種中必含淨穢故。其無差別多少亦均。佛出劫住，隨業轉變不得云差別多少亦均。
佛出劫住，隨業轉變不得云一，依形體嚴不得云多，以其剎種別有一，依形體嚴不得云多，以其剎種別有體等故。若以此十獨望剎海，形體依住莊體等故。若以此十獨望剎海，形體依住莊嚴等四許其唯一，餘必兼多故，經云「一一嚴等四許其唯一，餘必兼多故，經云「一一世界海有種種形」故。今言有世界海塵數世界海有種種形」故。
今言有世界海塵數者，約融攝無盡之說也。有云：約一一剎海者，約融攝無盡之說也。有云：約一一剎海中所有諸剎各各一因等故，有剎海塵數中所有諸剎各各一因等故，有剎海塵數者，孟浪之甚。何者？且如剎海中剎雖多，豈者，孟浪之甚。
何者？且如剎海中剎雖多，豈如剎海盡末為塵之多？若欲相同，即一塵如剎海盡末為塵之多？
若欲相同，即一塵一緣方得相似。何得以一剎一緣充一剎一緣方得相似。何得以一剎一緣充一剎多塵之數？況積具緣等十有剎海之塵，其一多塵之數？
況積具緣等十有剎海之塵，其一具緣自有剎海塵數，是則通有剎海微塵數具緣自有剎海塵數，是則通有剎海微塵數箇剎海微塵數矣。一剎一緣一依一體安得箇剎海微塵數矣。一剎一緣一依一體安得充耶？亦不得言通一切世界海說，以下充耶？
亦不得言通一切世界海說，以下
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