長行略列有十大數，更有多少不同，如標長行略列有十大數，更有多少不同，如標結中及頌所顯。並通諸剎不謂淨長，如大結中及頌所顯。並通諸剎不謂淨長，如大地獄其壽更長，人趣却促故。極惡極善受時地獄其壽更長，人趣却促故。
極惡極善受時即多，更約異門亦不可定也。十中唯九者，即多，更約異門亦不可定也。十中唯九者，欠不可說不可說也，並如〈阿僧祇品〉。偈中欠不可說不可說也，並如〈阿僧祇品〉。
偈中十頌，然劫但時分，無別義理，故此偈文轉勢十頌，然劫但時分，無別義理，故此偈文轉勢頌之。略分為三：初二總標許說，頌上標也；頌之。略分為三：初二總標許說，頌上標也；
次有一偈，通頌上列兼顯修短之因，以願次有一偈，通頌上列兼顯修短之因，以願力故；餘七頌總結，偈各一義。一明修短通力故；餘七頌總結，偈各一義。
一明修短通於染淨，結以心想。二淨劫住久，釋以因深。於染淨，結以心想。二淨劫住久，釋以因深。
三列諸劫名，染淨相攝。四佛興願異，故入三列諸劫名，染淨相攝。四佛興願異，故入劫不同。五一多互融，齊攝雙現。六時法相攝，劫不同。
五一多互融，齊攝雙現。六時法相攝，普入無邊。七結由想心，示以方便。一方便普入無邊。
七結由想心，示以方便。一方便者，即了唯心也。一念與劫並由想心，心想者，即了唯心也。
一念與劫並由想心，心想不生，長短安在？非長非短是謂清淨，不不生，長短安在？非長非短是謂清淨，不壞於相則劫海無邊。第九段，劫轉變故差壞於相則劫海無邊。
第九段，劫轉變故差別者，此有二種：一者但約感，成住壞劫皆別者，此有二種：一者但約感，成住壞劫皆名轉變。二唯約住劫之中居人善惡，令染淨名轉變。二唯約住劫之中居人善惡，令染淨轉變。釋中具二，初一即是前義，故云「無量成轉變。
釋中具二，初一即是前義，故云「無量成壞劫轉變」。言法爾者，法爾隨業轉也。若爾，壞劫轉變」。言法爾者，法爾隨業轉也。
若爾，何異起具因緣？因緣意在於因，轉變意彰何異起具因緣？因緣意在於因，轉變意彰於果。又因緣通有，唯成不壞，如自受用因於果。
又因緣通有，唯成不壞，如自受用因是也。餘九釋後義。一遇惡緣故，淨變為染。是也。餘九釋後義。
一遇惡緣故，淨變為染。下文云「泉池皆枯涸」等。二修人天大福，令下文云「泉池皆枯涸」等。
二修人天大福，令世界多染少淨，故先云染，如下文云「粳米世界多染少淨，故先云染，如下文云「粳米自然生」等。三即地前，以未斷障故非純淨，自然生」等。三即地前，以未斷障故非純淨，以淨多故故先云淨。經多云染淨，與前何以淨多故故先云淨。
經多云染淨，與前何別？或譯人之失，或傳寫之誤。四即證發心，別？或譯人之失，或傳寫之誤。
四即證發心，居受用土故，但云純淨。五各各遊者，即二居受用土故，但云純淨。五各各遊者，即二
下页续读