「若廣」下結廣。嚴中，嚴事並無差別，故云「一「若廣」下結廣。嚴中，嚴事並無差別，故云「一切皆以」，謂並用寶體寶嚴聖靈游集，光雲相切皆以」，謂並用寶體寶嚴聖靈游集，光雲相映萬象浮輝。十句可知。三結廣中，既繞小映萬象浮輝。
十句可知。三結廣中，既繞小海之小河已有剎海塵數之嚴，彌顯諸標。海之小河已有剎海塵數之嚴，彌顯諸標。
結文非唯約事，皆是一多無礙耳。偈中，初半結文非唯約事，皆是一多無礙耳。偈中，初半偈頌岸體金剛、次一偈半頌摩尼嚴岸、三偈頌岸體金剛、次一偈半頌摩尼嚴岸、三一頌光雲言音、次三皆頌漩澓出影、七頌一頌光雲言音、次三皆頌漩澓出影、七頌網鐸垂覆及總現諸嚴，前現事嚴，此說道網鐸垂覆及總現諸嚴，前現事嚴，此說道行；八頌現佛依正、九頌浪出妙音、十頌水行；
八頌現佛依正、九頌浪出妙音、十頌水出光雲。更有影略，可以意得。第五河間華出光雲。更有影略，可以意得。
第五河間華林。長行有三：初總標、次「一一」下別顯、後「其香林。長行有三：初總標、次「一一」下別顯、後「其香水」下總結。別顯二事，謂華及樹，水陸各一，實水」下總結。
別顯二事，謂華及樹，水陸各一，實有多事。然此一段文勢少異，不列十事以有多事。然此一段文勢少異，不列十事以顯無盡，而但舉二展轉明多，謂初一白蓮、顯無盡，而但舉二展轉明多，謂初一白蓮、後一寶樹。於此一樹出五業用：一出莊嚴後一寶樹。
於此一樹出五業用：一出莊嚴雲、二寶王照耀、三華香盈滿、四出音演法、雲、二寶王照耀、三華香盈滿、四出音演法、五雨寶遍地。於中，文有總別及結。別有八五雨寶遍地。於中，文有總別及結。
別有八事，通三世間，初六現器、次一現正覺、後一事，通三世間，初六現器、次一現正覺、後一現眾生世間。初劍葉林等，現惡業報。天意現眾生世間。初劍葉林等，現惡業報。
天意樹等，即善業報。男女林中朝生暮落，皆業報樹等，即善業報。男女林中朝生暮落，皆業報海。「如是等」下，且結樹之雨寶已有剎海塵海。
「如是等」下，且結樹之雨寶已有剎海塵數，例上出雲等四一一皆然，一樹之中已數，例上出雲等四一一皆然，一樹之中已有多剎海之嚴矣。次例芬陀利華，亦同於有多剎海之嚴矣。次例芬陀利華，亦同於樹，其華與樹各有四天下塵，一一皆爾，如樹，其華與樹各有四天下塵，一一皆爾，如華樹等類。復應有剎海塵數之物，故為無華樹等類。
復應有剎海塵數之物，故為無盡之嚴也。後應頌不次，文分為三：初六頌盡之嚴也。後應頌不次，文分為三：初六頌寶樹；次一頌白蓮華；後三結嚴所因，謂由寶樹；
次一頌白蓮華；後三結嚴所因，謂由佛等力，明體用無礙，現而常如。然此三偈佛等力，明體用無礙，現而常如。
然此三偈有多意趣。一者，初一偈則器世間、次一智正有多意趣。一者，初一偈則器世間、次一智正
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