覺、後一眾生，欲明一一事中皆現三世間覺、後一眾生，欲明一一事中皆現三世間嚴，影略其文耳。又初明一果能現、次例一嚴，影略其文耳。又初明一果能現、次例一切莊嚴、後明塵塵皆爾，從略至廣、從麁至切莊嚴、後明塵塵皆爾，從略至廣、從麁至細。又初明佛力、次彰願力、後隨樂力。又初細。
又初明佛力、次彰願力、後隨樂力。又初果、後因、願通因果。又初自、後他、願通自他。又果、後因、願通因果。
又初自、後他、願通自他。又初明即性無性體本不生、次明即相無相初明即性無性體本不生、次明即相無相現無來去、後明不壞於相各見不同。方顯現無來去、後明不壞於相各見不同。
方顯華藏之嚴，皆言亡慮絕，非可情求也。第六華藏之嚴，皆言亡慮絕，非可情求也。第六辯總結莊嚴。上來諸段雖說莊嚴，猶未能辯總結莊嚴。
上來諸段雖說莊嚴，猶未能盡，故今總顯一一之境。若說不說，皆具剎盡，故今總顯一一之境。若說不說，皆具剎海塵數功德莊嚴，是以文云一切境界。長行海塵數功德莊嚴，是以文云一切境界。
長行文二：先標莊嚴難測、二「何以」下徵釋所由。文二：先標莊嚴難測、二「何以」下徵釋所由。清淨功德，文含二義：一謂眾多果嚴，即是清清淨功德，文含二義：一謂眾多果嚴，即是清淨功德。二謂一一果嚴，從多清淨功德因淨功德。
二謂一一果嚴，從多清淨功德因生。以因望果，應成四句，謂多因一果、一因生。以因望果，應成四句，謂多因一果、一因多果等故。隨一一事即曰難思，是以頌云多果等故。
隨一一事即曰難思，是以頌云「但由如來昔所行，神通願力而出生」，斯即因「但由如來昔所行，神通願力而出生」，斯即因也。若語果嚴，略有五相：一者令多，周給一也。若語果嚴，略有五相：一者令多，周給一切；二者令常，永無乏絕；三者令妙，悅可眾切；
二者令常，永無乏絕；三者令妙，悅可眾心；四者稱性，無生無相；五者自在，鎔融無礙。心；
四者稱性，無生無相；五者自在，鎔融無礙。
偈文具之，總斯五義，故曰難思，況因果相偈文具之，總斯五義，故曰難思，況因果相即。偈文有十，大分為二：前六果嚴用勝、後即。偈文有十，大分為二：前六果嚴用勝、後四對因辯果。前中分三：初四別明嚴用、次四對因辯果。
前中分三：初四別明嚴用、次一結屬現緣、後一總結多類。後四對因辯一結屬現緣、後一總結多類。後四對因辯果中，一由行願神通為因，故獲變化如鏡果中，一由行願神通為因，故獲變化如鏡像果；二以普行勝智為因，故得一塵淨眾像果；
二以普行勝智為因，故得一塵淨眾剎果；三由長時近友為因，故得剎那頓現剎果；三由長時近友為因，故得剎那頓現之果；四彰淨國之意，使倣而行之。前半智之果；
四彰淨國之意，使倣而行之。前半智境嚴即無嚴，謂自受用土周遍無等，法性之境嚴即無嚴，謂自受用土周遍無等，法性之
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