切世界依佛神力而住故。梵本云一切依切世界依佛神力而住故。梵本云一切依佛神通現。長行不列者，若列則餘九非佛佛神通現。
長行不列者，若列則餘九非佛神通故。偈以此文該於前十皆佛神力。後神通故。偈以此文該於前十皆佛神力。
後二十一偈，別頌前文，分之為九。初一頌依二十一偈，別頌前文，分之為九。初一頌依莊嚴住，舉能顯所，莊嚴之具皆寶成故。二莊嚴住，舉能顯所，莊嚴之具皆寶成故。
二半偈頌依空。三半偈頌依寶光明。四一偈半偈頌依空。三半偈頌依寶光明。
四一偈頌佛光，稟佛教光成世界故。五一偈頌頌佛光，稟佛教光成世界故。五一偈頌寶色光明住，以嚴及覆影顯依住。六二偈寶色光明住，以嚴及覆影顯依住。
六二偈頌佛音聲，謂妙善所感，音聲有威神故。七頌佛音聲，謂妙善所感，音聲有威神故。七一偈頌七八二住，兼顯說法。八有六偈頌一偈頌七八二住，兼顯說法。
八有六偈頌依菩薩身住，若樹若水皆菩薩身，菩薩現故。依菩薩身住，若樹若水皆菩薩身，菩薩現故。長行但云菩薩，此中兼依佛身。此中雖有長行但云菩薩，此中兼依佛身。
此中雖有願力，是上宿善所持，非普賢願。九餘八頌願力，是上宿善所持，非普賢願。九餘八頌皆頌普賢願所生住，於中三：初二偈明廣皆頌普賢願所生住，於中三：初二偈明廣大國土，周法界故。前偈明淨識所生，心外大國土，周法界故。
前偈明淨識所生，心外無體故如影像；後偈難思業起，起不離空。無體故如影像；後偈難思業起，起不離空。
次四偈明微細國土調生自在。然佛力現此，次四偈明微細國土調生自在。然佛力現此，亦普賢願收，故二段文皆兼佛力。末後二偈亦普賢願收，故二段文皆兼佛力。
末後二偈彰剎體性，結歸有在。初偈明剎依性有，有彰剎體性，結歸有在。初偈明剎依性有，有即非有；次半成壞更起，猶若尋環；後半結即非有；
次半成壞更起，猶若尋環；後半結歸普願，兼顯廣業。第三形相，亦通染淨。長歸普願，兼顯廣業。
第三形相，亦通染淨。長行釋中，非圓方者，三維八隅皆非圓方，故行釋中，非圓方者，三維八隅皆非圓方，故云無量差別。山焰形者，如山似焰，皆取上云無量差別。
山焰形者，如山似焰，皆取上尖，對上方圓等故。餘並可知。三結頌中，尖，對上方圓等故。餘並可知。
三結頌中，十偈分二：初一總讚勸觀；餘皆正頌前義十偈分二：初一總讚勸觀；餘皆正頌前義兼舉因顯果，於中，初二頌前十段、後七頌兼舉因顯果，於中，初二頌前十段、後七頌前無量差別。今初。摩尼輪者，即水旋之類。淨前無量差別。
今初。摩尼輪者，即水旋之類。
淨焰莊嚴，頌上山焰門闥競開，義兼宮殿。後焰莊嚴，頌上山焰門闥競開，義兼宮殿。後七中分二：前三彰剎由因異、後四明自在七中分二：前三彰剎由因異、後四明自在
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