切智自受用土因，前半因、後半果。《成唯識》云切智自受用土因，前半因、後半果。《成唯識》云「大圓鏡智相應淨識，由昔所修自利無漏純「大圓鏡智相應淨識，由昔所修自利無漏純淨佛土因緣成熟。從初成佛盡未來際，相淨佛土因緣成熟。
從初成佛盡未來際，相續變為純淨佛土，周圓無際眾寶莊嚴。」配經續變為純淨佛土，周圓無際眾寶莊嚴。」配經可見。四一頌頌第六嚴淨願力，及第七不可見。
四一頌頌第六嚴淨願力，及第七不退行願。修諸行海無有邊者，論云「謂平等退行願。修諸行海無有邊者，論云「謂平等性智大慈悲力，由昔所修利他無漏純淨性智大慈悲力，由昔所修利他無漏純淨佛土因緣成熟，隨住十地菩薩所宜變為佛土因緣成熟，隨住十地菩薩所宜變為淨土，或小或大、或劣或勝，前後改變。」上經淨土，或小或大、或劣或勝，前後改變。」
上經雖云願力非無有行，為分功用有無，長雖云願力非無有行，為分功用有無，長行成其二句皆他受用，故偈為一，初句頌行成其二句皆他受用，故偈為一，初句頌第六；次句頌第七，以八地已上念念入法第六；次句頌第七，以八地已上念念入法流，心心趣佛境故；後之半偈，通其二文。五流，心心趣佛境故；
後之半偈，通其二文。五一偈却頌第三眾生行業，加造業因，煩惱一偈却頌第三眾生行業，加造業因，煩惱所擾造於穢剎，欲樂非一感土有殊。前所擾造於穢剎，欲樂非一感土有殊。
前與菩薩同修，必多善業，故此明於煩惱。與菩薩同修，必多善業，故此明於煩惱。六一頌頌菩薩勝解。七一頌超頌普賢願六一頌頌菩薩勝解。
七一頌超頌普賢願力。以普賢有三：一位前普賢，但發普賢心，力。以普賢有三：一位前普賢，但發普賢心，即是非今所用；二位中普賢，即等覺位故，此即是非今所用；
二位中普賢，即等覺位故，此居佛前；三位後普賢，謂得果不捨因行故，居佛前；三位後普賢，謂得果不捨因行故，長行居後。八有二偈却頌如來自在，前偈長行居後。
八有二偈却頌如來自在，前偈頌果用、後偈頌善流。略不頌法爾，法爾即頌果用、後偈頌善流。略不頌法爾，法爾即是法性，通故略之。又第七偈依中有依，第八是法性，通故略之。
又第七偈依中有依，第八偈正中有依，第九偈融於三世故。三共顯偈正中有依，第九偈融於三世故。三共顯融攝無礙。然其無礙，通有十種。諸教說土，融攝無礙。
然其無礙，通有十種。諸教說土，或謂但是無常、或云心變，理事懸隔、多一不或謂但是無常、或云心變，理事懸隔、多一不融，故今經宗要辯無礙。一理事無礙，謂全融，故今經宗要辯無礙。
一理事無礙，謂全同真性而剎相宛然。經云「華藏世界海，法同真性而剎相宛然。經云「華藏世界海，法界無差別，莊嚴悉清淨」故。二成壞無礙，謂成界無差別，莊嚴悉清淨」故。
二成壞無礙，謂成
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