昧，內契其源；今云遍觀，外審其相。十海之昧，內契其源；今云遍觀，外審其相。
十海之義已如問釋，但小不次耳。但觀於十，已含義已如問釋，但小不次耳。但觀於十，已含餘三十，佛海之中具身等故，大願之中含因餘三十，佛海之中具身等故，大願之中含因等故。第二「如是觀察已」下，牒問許說。於等故。
第二「如是觀察已」下，牒問許說。於中分四：一牒問略歎、二許說分齊、三說所中分四：一牒問略歎、二許說分齊、三說所成益、四讚勝誡聽。今初，分二：先結前生後；成益、四讚勝誡聽。
今初，分二：先結前生後；後「佛子」下正牒稱歎，即從後向前牒上果後「佛子」下正牒稱歎，即從後向前牒上果問三十句也。初十句，牒上世界海等十問。問三十句也。
初十句，牒上世界海等十問。觀乃觀海、歎乃歎智者，智之與海反覆相觀乃觀海、歎乃歎智者，智之與海反覆相成，謂前自智觀海微細難知，知唯佛智方能成，謂前自智觀海微細難知，知唯佛智方能究盡，海難思故佛智難思，佛智難思故海為究盡，海難思故佛智難思，佛智難思故海為深廣。若爾，何不說智而但說海？智離海境，深廣。
若爾，何不說智而但說海？智離海境，安知其相？又表唯所證知，故但說海。十智安知其相？
又表唯所證知，故但說海。十智望海與問開合小異，名或小差。謂一中前問望海與問開合小異，名或小差。
謂一中前問及觀但云世界海，今加成壞，望前與智中及觀但云世界海，今加成壞，望前與智中亦有成壞之言，此乃廣略之異耳。言清淨亦有成壞之言，此乃廣略之異耳。言清淨智者，離所知障，決斷分明故。初句貫下置智者，離所知障，決斷分明故。
初句貫下置清淨言，餘皆略也。然皆以多故廣故、深故細清淨言，餘皆略也。然皆以多故廣故、深故細故，重疊難知逈超言念，皆云不思議也。二故，重疊難知逈超言念，皆云不思議也。
二知眾生業海者，眾生即報類差別，業即善知眾生業海者，眾生即報類差別，業即善惡等殊，從此別義，觀中開為二句。而因果惡等殊，從此別義，觀中開為二句。而因果雖殊，同是所化眾生，故此及問并與智中雖殊，同是所化眾生，故此及問并與智中並合為一。三即世界都稱，或化眾生法，謂並合為一。
三即世界都稱，或化眾生法，謂安立施設方便軌則等也。四能化諸佛數量安立施設方便軌則等也。四能化諸佛數量無邊。五即所化根欲差別難知，而問中合在無邊。
五即所化根欲差別難知，而問中合在後之五海，五海皆須知根欲故。六即所應後之五海，五海皆須知根欲故。六即所應之時，前就所觀但云三世，今就佛智故云之時，前就所觀但云三世，今就佛智故云一念能知其問及與智。皆云佛解脫海者，一念能知其問及與智。
皆云佛解脫海者，以一念普知三世，是佛不思議解脫故。七以一念普知三世，是佛不思議解脫故。七
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