次一偈却頌說眾生業報。後六偈如次頌次一偈却頌說眾生業報。後六偈如次頌後六事。第六段明剎清淨方便者，唯約淨後六事。
第六段明剎清淨方便者，唯約淨也。若約隨宜攝物，佛應統之，則淨穢皆稱也。若約隨宜攝物，佛應統之，則淨穢皆稱佛土；若就行致，唯淨非穢。然淨有二種：一佛土；
若就行致，唯淨非穢。然淨有二種：一世間淨，離欲穢故，以六行為方便，上二世間淨，離欲穢故，以六行為方便，上二界為淨土。二出世間淨，此復二種：一者出界為淨土。
二出世間淨，此復二種：一者出世，所謂二乘以緣諦為方便，權教說之無世，所謂二乘以緣諦為方便，權教說之無別淨土。約實言者，出三界外別有淨土，二別淨土。約實言者，出三界外別有淨土，二乘所居。《智論》有文。二出世間上上淨，此謂乘所居。
《智論》有文。二出世間上上淨，此謂菩薩即以萬行而為方便，以實報七珍無菩薩即以萬行而為方便，以實報七珍無量莊嚴而為其土。今此正明菩薩，兼顯二量莊嚴而為其土。
今此正明菩薩，兼顯二乘。然出世上上淨中復有二種：一者真極，佛乘。然出世上上淨中復有二種：一者真極，佛自受用，相累兼亡而為方便。二者未極，等覺自受用，相累兼亡而為方便。
二者未極，等覺已還。故《仁王》云「三賢十聖住果報，唯佛一人已還。故《仁王》云「三賢十聖住果報，唯佛一人居淨土。」未極之中復有二種：一八地已上居淨土。」
未極之中復有二種：一八地已上一向清淨，以永絕色累，照體獨立、神無方一向清淨，以永絕色累，照體獨立、神無方所，故其淨土色相難名。二七地已還，未出所，故其淨土色相難名。二七地已還，未出三界，無漏觀智有間斷故，非一向淨。若依三界，無漏觀智有間斷故，非一向淨。
若依《瑜伽》，入初地去方為淨土，三賢所居皆穢《瑜伽》，入初地去方為淨土，三賢所居皆穢非淨，此分受用、變化別故。約此經宗，十信非淨，此分受用、變化別故。約此經宗，十信菩薩即有淨土，故今此文始自近友、終成菩薩即有淨土，故今此文始自近友、終成佛力，皆淨方便，故通萬行。然淨方便即是淨佛力，皆淨方便，故通萬行。
然淨方便即是淨因，長行亦可為等流果，如云久近善友得因，長行亦可為等流果，如云久近善友得生有善友之剎中故，即十事皆淨相也。然生有善友之剎中故，即十事皆淨相也。然望莊嚴有同、約門別故，望具因緣，當知望莊嚴有同、約門別故，望具因緣，當知亦爾。又起具因緣通於染淨，此則唯淨。莊嚴亦爾。
又起具因緣通於染淨，此則唯淨。莊嚴多約其果，清淨多約其因。又前多修善，此多約其果，清淨多約其因。
又前多修善，此多治惡，故於世界。此如洗滌，彼如粉繪。別多治惡，故於世界。此如洗滌，彼如粉繪。
別釋中，一近善友同善根者，如善財夜神釋中，一近善友同善根者，如善財夜神
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