顯塵內重疊融攝無差之義。若云約共同顯塵內重疊融攝無差之義。若云約共同事者，何以不言染同、業苦同，豈世界海中事者，何以不言染同、業苦同，豈世界海中都無此耶？都無此耶？
5華藏世界品1華藏世界品第五5華藏世界品1華藏世界品第五
初來意者，前品通明諸佛剎海，今此別明本初來意者，前品通明諸佛剎海，今此別明本師所嚴依果，答世界海問，故次來也。二釋名師所嚴依果，答世界海問，故次來也。二釋名者，準梵本，具云華藏莊嚴嚴具世界海之者，準梵本，具云華藏莊嚴嚴具世界海之遍清淨功德海光明品，譯者嫌繁，乃成太遍清淨功德海光明品，譯者嫌繁，乃成太略，處中應云蓮華藏莊嚴世界海品，謂蓮略，處中應云蓮華藏莊嚴世界海品，謂蓮華含子之處目之曰藏，今剎種及剎為大華含子之處目之曰藏，今剎種及剎為大蓮華之所含藏，故云華藏。其中一一境界，蓮華之所含藏，故云華藏。
其中一一境界，皆有剎海塵數清淨功德，故曰莊嚴。世界深皆有剎海塵數清淨功德，故曰莊嚴。世界深廣，故名為海。有云世界依海故立海名者，廣，故名為海。
有云世界依海故立海名者，恐非文意，以下云「華藏莊嚴世界海住在恐非文意，以下云「華藏莊嚴世界海住在華中」故。其梵云嚴具，即是能嚴。其遍清淨華中」故。其梵云嚴具，即是能嚴。
其遍清淨功德海光明，即顯嚴之相用。依體有用，故功德海光明，即顯嚴之相用。依體有用，故致之言。今文舉體攝用，但云華藏，約事可致之言。
今文舉體攝用，但云華藏，約事可爾。何因剎海相狀如斯？略舉二因：一約眾爾。何因剎海相狀如斯？
略舉二因：一約眾生，如來藏識即是香海亦法性海。依無住本，生，如來藏識即是香海亦法性海。依無住本，是謂風輪，亦妄想風。於此海中，有因果相是謂風輪，亦妄想風。
於此海中，有因果相恒沙性德，即是正因之華，世出世間未來果恒沙性德，即是正因之華，世出世間未來果法皆悉含攝，故名為藏。若以法性為海，心法皆悉含攝，故名為藏。若以法性為海，心即是華，含藏亦爾。然此藏識相分之中，半為即是華，含藏亦爾。
然此藏識相分之中，半為外器，不執受故；半為內身，執為自性，生外器，不執受故；半為內身，執為自性，生覺受故。如來藏識何緣如此？法如是故、行覺受故。
如來藏識何緣如此？法如是故、行業引故。二約諸佛，謂以大願風持大悲海，生業引故。
二約諸佛，謂以大願風持大悲海，生無邊行華含藏二利，染淨果法重疊無礙，故無邊行華含藏二利，染淨果法重疊無礙，故所感剎相狀如之，是以〈出現品〉中多將世所感剎相狀如之，是以〈出現品〉中多將世界以喻佛德。細尋文意，乃由佛德，世界界以喻佛德。細尋文意，乃由佛德，世界
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