如之。三宗趣者，別顯本師依報，具三世間如之。三宗趣者，別顯本師依報，具三世間融攝無盡為宗，令諸菩薩發生信解、成就融攝無盡為宗，令諸菩薩發生信解、成就行願為趣。餘如前品，但總別異耳。融攝之行願為趣。
餘如前品，但總別異耳。融攝之相，亦見前文。賢首立華藏觀，復有十德，大相，亦見前文。
賢首立華藏觀，復有十德，大同小異，如彼文說。第四釋文。一品分三：初同小異，如彼文說。第四釋文。
一品分三：初明華藏因果自體、二明藏海安布莊嚴、三明明華藏因果自體、二明藏海安布莊嚴、三明所持剎網差別，三段如次釋華藏莊嚴世界所持剎網差別，三段如次釋華藏莊嚴世界之名。今初，分二：先長行、後偈頌。長行亦二：初之名。今初，分二：先長行、後偈頌。
長行亦二：初舉果屬人顯因深廣、二彰果體相辯其寬舉果屬人顯因深廣、二彰果體相辯其寬容。今初也，謂指此剎海是我本師修因所容。今初也，謂指此剎海是我本師修因所淨。然因深廣，有三勝相：一長時修剎海塵劫淨。
然因深廣，有三勝相：一長時修剎海塵劫故，不唯三祇。二於多劫一一遇多勝緣，不故，不唯三祇。二於多劫一一遇多勝緣，不唯勝觀釋迦等佛。三於多勝緣一一淨多大唯勝觀釋迦等佛。
三於多勝緣一一淨多大願，願淨國等，不唯淨一無生等。由上三重，願，願淨國等，不唯淨一無生等。由上三重，故云深廣。然《瑜伽》、《起信》等約三乘教，一方故云深廣。
然《瑜伽》、《起信》等約三乘教，一方化宜一類世界，定說三祇；今約一乘，該通化宜一類世界，定說三祇；今約一乘，該通十方及樹形等界，故云剎海塵數。是以《寶雲十方及樹形等界，故云剎海塵數。
是以《寶雲經》言「我為淺識眾生說三僧祇劫修行，然經》言「我為淺識眾生說三僧祇劫修行，然我實經無量阿僧祇劫修行。」又時無別體，我實經無量阿僧祇劫修行。」又時無別體，依法上立，法既無盡，時亦無窮。況念劫圓依法上立，法既無盡，時亦無窮。
況念劫圓融，不應剋執。第二「諸佛子」下，彰果體相者，融，不應剋執。第二「諸佛子」下，彰果體相者，植因既深，果必繁奧。然所依剎量，諸教不同。植因既深，果必繁奧。
然所依剎量，諸教不同。小乘但一娑婆。三乘有大小之化，或色究竟小乘但一娑婆。
三乘有大小之化，或色究竟為實，或他方別有淨邦。今一乘十佛之境，為實，或他方別有淨邦。今一乘十佛之境，大小無礙、淨穢相融，且依一相說有邊表，大小無礙、淨穢相融，且依一相說有邊表，實則一重橫尋無邊，況復重重塵含法界。「然實則一重橫尋無邊，況復重重塵含法界。
「然準」下，別顯。應有十事：一所依風輪、二風持準」下，別顯。應有十事：一所依風輪、二風持香海、三海出蓮華、四華持剎海、五繞臺輪香海、三海出蓮華、四華持剎海、五繞臺輪山、六臺面寶地、七地有香海、八海間香河、山、六臺面寶地、七地有香海、八海間香河、
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