即壞、壞即成等。三廣陜無礙，不壞相而普即壞、壞即成等。三廣陜無礙，不壞相而普周故。經云「體相如本無差別，無量國土周故。
經云「體相如本無差別，無量國土悉周遍」等。四相入無礙，下文云「以一剎種悉周遍」等。四相入無礙，下文云「以一剎種入一切，一切入一亦無餘」，及此文云「身包入一切，一切入一亦無餘」，及此文云「身包一切」等，其文非一，亦是一多無礙。五相即無一切」等，其文非一，亦是一多無礙。
五相即無礙，文云「無量世界即一界」故。六微細無礙，經礙，文云「無量世界即一界」故。六微細無礙，經云「清淨珠玉布若雲，炳然顯現諸佛影」等。云「清淨珠玉布若雲，炳然顯現諸佛影」等。
七隱顯無礙，謂染淨異類隱顯等殊，見不同七隱顯無礙，謂染淨異類隱顯等殊，見不同故。八重現無礙，謂於塵中見一切剎，剎內故。八重現無礙，謂於塵中見一切剎，剎內塵中見剎亦然，重重無盡如帝網故。九主塵中見剎亦然，重重無盡如帝網故。
九主伴無礙，凡一世界，必有一切以為眷屬。下伴無礙，凡一世界，必有一切以為眷屬。下經云「毘盧遮那昔所行，種種剎海皆清淨。」經云「毘盧遮那昔所行，種種剎海皆清淨。」
種種剎，即眷屬也。十時處無礙，謂或於一剎種種剎，即眷屬也。十時處無礙，謂或於一剎現三世劫，或於一念現無量剎，如今第九現三世劫，或於一念現無量剎，如今第九偈文。又下文云「三世所有諸莊嚴，摩尼果中偈文。
又下文云「三世所有諸莊嚴，摩尼果中皆顯現。」此十無礙同時具足。自在難知，散在皆顯現。」此十無礙同時具足。
自在難知，散在諸文，可以六相融之。第二段，所依住通染諸文，可以六相融之。第二段，所依住通染淨也。長行釋中十事，文並可知。然依異者，淨也。
長行釋中十事，文並可知。然依異者，由於心樂有差別故。謂一依莊嚴住者，樂由於心樂有差別故。
謂一依莊嚴住者，樂飾好故；二樂無礙故；三樂即質光故；四飾好故；二樂無礙故；
三樂即質光故；四怖眾苦故；五愛離質光故，光作寶色，非怖眾苦故；
五愛離質光故，光作寶色，非寶發光；六奉聖教故；七求神護故；八求寶發光；六奉聖教故；
七求神護故；八求天護故；九菩薩願力所任持故；十普安天護故；
九菩薩願力所任持故；十普安眾生故。如何廣大世界依有情等小類而眾生故。
如何廣大世界依有情等小類而住？此有二義：一外由內感故說依身。此復住？此有二義：一外由內感故說依身。
此復有二：一宿因力，頌云「業力之所持」故。二現有二：一宿因力，頌云「業力之所持」故。二現在轉變力，即世主菩薩神力，任持攝屬己在轉變力，即世主菩薩神力，任持攝屬己故。二由無漏體事，大小無礙得相依住故。
二由無漏體事，大小無礙得相依住故。二頌有二十二文，分兩別：初一總顯一故。二頌有二十二文，分兩別：初一總顯一
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