依住云一一世界海，有世界海塵數所依依住云一一世界海，有世界海塵數所依住故。第二依章別釋者，十事不同則為十住故。第二依章別釋者，十事不同則為十段，一一皆有長行與偈。長行中各三，謂標、釋、段，一一皆有長行與偈。
長行中各三，謂標、釋、結。今初，起具因緣。標中略舉十種，通成三結。今初，起具因緣。
標中略舉十種，通成三世一切佛剎。二「何者」下，釋。然佛土之義雖有世一切佛剎。二「何者」下，釋。
然佛土之義雖有多種，不出其三：一法性土、二受用土、三變多種，不出其三：一法性土、二受用土、三變化土。若開受用有自有他，則成四土。統為化土。若開受用有自有他，則成四土。
統為二種，謂淨及穢，或性及相。融而為一，有異二種，謂淨及穢，或性及相。融而為一，有異餘宗。又此淨土一質不成，淨穢虧盈；異質不餘宗。
又此淨土一質不成，淨穢虧盈；異質不成，一理齊平；有質不成，搜源則冥；無質不成，一理齊平；
有質不成，搜源則冥；無質不成，緣起萬形故，形奪圓融無有障礙。土既成，緣起萬形故，形奪圓融無有障礙。
土既不等，因緣亦殊。今文十中，初三通顯、次四別不等，因緣亦殊。今文十中，初三通顯、次四別明、後三則融攝轉變。言初三者，一如來神明、後三則融攝轉變。
言初三者，一如來神力者，謂一切淨穢等土皆是如來通慧力成，力者，謂一切淨穢等土皆是如來通慧力成，為物而取，擬將普應。佛應統之，皆稱佛為物而取，擬將普應。佛應統之，皆稱佛土故。蓮華藏海佛所嚴淨，而內含淨穢，然土故。
蓮華藏海佛所嚴淨，而內含淨穢，然就佛言之，故無國而不淨也。既即穢而淨，就佛言之，故無國而不淨也。既即穢而淨，故不思議。二法如是者，梵云達磨多，此云故不思議。
二法如是者，梵云達磨多，此云法爾，或曰法性。若是法性，即以本識如來法爾，或曰法性。若是法性，即以本識如來藏身為所依持，恒頓變起外諸器界。若云藏身為所依持，恒頓變起外諸器界。
若云法爾者，謂有問言：何以諸佛眾生起於剎法爾者，謂有問言：何以諸佛眾生起於剎土？答云：法應如是，不可致詰。若會此二，土？答云：法應如是，不可致詰。
若會此二，謂法應如是藏識變起。三眾生業力者，業謂法應如是藏識變起。三眾生業力者，業有善惡、國有淨穢，故《淨名》以萬行為因。又有善惡、國有淨穢，故《淨名》以萬行為因。
又云「眾生之類是菩薩佛土」，謂法性雖一，隨云「眾生之類是菩薩佛土」，謂法性雖一，隨業成異，佛隨異類取土攝生。涅槃微善，業成異，佛隨異類取土攝生。涅槃微善，《觀經》三心等，其類非一。上三，初因、二緣、三因。《觀經》三心等，其類非一。
上三，初因、二緣、三因。次四別明者，有因有緣。初一自受用土因，次四別明者，有因有緣。
初一自受用土因，大圓鏡智之所成故。二變化土因，謂眾生大圓鏡智之所成故。二變化土因，謂眾生
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