半偈以果持果，後偈兼明能成之因，前半半偈以果持果，後偈兼明能成之因，前半離障，願令清淨故；後半無礙，願依空住故。離障，願令清淨故；後半無礙，願依空住故。
二有一偈頌香海，尋此了名。三有三頌二有一偈頌香海，尋此了名。三有三頌半頌蓮華，初一偈半釋種種光明蘂，則顯半頌蓮華，初一偈半釋種種光明蘂，則顯此華以寶為體；次一偈釋香義，就法以明此華以寶為體；
次一偈釋香義，就法以明寶中出佛，佛出世主，如從質發香遠熏之義；寶中出佛，佛出世主，如從質發香遠熏之義；後一釋幢義，演佛是高出義，調生是摧伏義。後一釋幢義，演佛是高出義，調生是摧伏義。
四有二頌明剎自在，總頌上所持剎海。初四有二頌明剎自在，總頌上所持剎海。初偈自在，一一稱性故，即同時具足相應門也。偈自在，一一稱性故，即同時具足相應門也。
心塵準思。寶光現佛者，依正互融故。後偈結心塵準思。寶光現佛者，依正互融故。
後偈結歸普因，故能含攝。第二別顯安布莊嚴，文分歸普因，故能含攝。第二別顯安布莊嚴，文分為六：第一四周輪山、二寶地、三香海、四香為六：第一四周輪山、二寶地、三香海、四香河、五樹林、六總結，各別有偈。今初，輪山則河、五樹林、六總結，各別有偈。
今初，輪山則清淨戒德，內攝外防之所成也。長行中三：初清淨戒德，內攝外防之所成也。長行中三：初總舉所依、二「栴檀」下別顯體相、三「如是」下總舉所依、二「栴檀」下別顯體相、三「如是」下結德無盡。今初。山所依處，即地面四周。日珠結德無盡。
今初。山所依處，即地面四周。
日珠王者，所依處地故。舊經云依蓮華日寶王王者，所依處地故。舊經云依蓮華日寶王地住。亦有言：大華之上別有此蓮，為山所地住。
亦有言：大華之上別有此蓮，為山所依。義似不順。所以地受此名者，前華名種依。義似不順。
所以地受此名者，前華名種種光明蘂，偈中云光焰成輪，又云一切寶中種光明蘂，偈中云光焰成輪，又云一切寶中放淨光明，知此華以寶為體。是則如日輪放淨光明，知此華以寶為體。是則如日輪之珠王為蓮華也，斯即總華之稱。二別顯之珠王為蓮華也，斯即總華之稱。
二別顯中，前取堅利且云金剛，今明具德略有十中，前取堅利且云金剛，今明具德略有十相，前四自體圓滿、後六外相莊嚴。一身為總相，前四自體圓滿、後六外相莊嚴。一身為總形，摩尼圓明、栴檀芬郁，皆戒之德也。二山峯，形，摩尼圓明、栴檀芬郁，皆戒之德也。
二山峯，謂秀出孤絕，威伏諸惡。三山輪，古有二義：謂秀出孤絕，威伏諸惡。三山輪，古有二義：一山彎曲之處、二山腹跳出如師子座。半月一山彎曲之處、二山腹跳出如師子座。
半月為輪，準下偈文，輪居山下，為山所依。四成為輪，準下偈文，輪居山下，為山所依。四成山之緣，上舉三事各別有體，今顯金剛內山之緣，上舉三事各別有體，今顯金剛內
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