地至十地諸菩薩遊戲神通，以多莊嚴而地至十地諸菩薩遊戲神通，以多莊嚴而嚴一剎，或以一嚴而嚴多剎，所至染剎則嚴一剎，或以一嚴而嚴多剎，所至染剎則能莊嚴也。六大莊嚴者，即普賢位，嚴於微塵能莊嚴也。六大莊嚴者，即普賢位，嚴於微塵內剎，如上口光召眾等是。七莊嚴滅者，此內剎，如上口光召眾等是。
七莊嚴滅者，此明失善緣而惡現，謂如來示滅，能事隨滅。明失善緣而惡現，謂如來示滅，能事隨滅。佛滅百年，乳不及水，況今之世，況於減極，佛滅百年，乳不及水，況今之世，況於減極，稗為上味、鐵為上嚴。八如彌勒來也。九以稗為上味、鐵為上嚴。
八如彌勒來也。九以佛神通于何不淨，《淨名》足指案地、《法華》三佛神通于何不淨，《淨名》足指案地、《法華》三變淨土，即其類也。上之十事，初總、餘別，不變淨土，即其類也。
上之十事，初總、餘別，不出業故。又初二屬凡，次四菩薩，後三屬佛。出業故。又初二屬凡，次四菩薩，後三屬佛。
又約佛菩薩，即染令淨；約於凡夫，即淨成又約佛菩薩，即染令淨；約於凡夫，即淨成染。十頌如次頌前可知。第十無差別者，染。
十頌如次頌前可知。第十無差別者，謂前九辯諸世界，約相不同，隨業染淨，由謂前九辯諸世界，約相不同，隨業染淨，由於眾生有差別故。今云無差，性無二故。故於眾生有差別故。
今云無差，性無二故。故偈云業性起也。又約權設則種種差別，今偈云業性起也。
又約權設則種種差別，今約實說則一切無差。如教法中或說三乘，約實說則一切無差。如教法中或說三乘，即是差別；說華嚴時，一切無差。又皆是諸佛即是差別；
說華嚴時，一切無差。又皆是諸佛之所用故，一一融攝等無異故。故前九差別，之所用故，一一融攝等無異故。
故前九差別，是此無差之差；今此無差，即是前九差之無是此無差之差；今此無差，即是前九差之無差也。故《法華》云「眾生見燒，淨土不毀。」二皆差也。
故《法華》云「眾生見燒，淨土不毀。」二皆相即，由依此義，說淨土中十八圓滿一一相即，由依此義，說淨土中十八圓滿一一稱真皆周遍故。二釋中十事。一海中包數同，稱真皆周遍故。
二釋中十事。一海中包數同，則盡海之塵，一塵一剎已是含攝之義；二佛則盡海之塵，一塵一剎已是含攝之義；
二佛示威力同；三道場同，同真性故；四眾會同，常示威力同；三道場同，同真性故；
四眾會同，常隨眾故；五光明、六名號、七音聲、八法輪方隨眾故；五光明、六名號、七音聲、八法輪方便，上七皆約不動一而普遍無差；九塵含便，上七皆約不動一而普遍無差；
九塵含剎海、十塵容佛境；此二約不壞相而廣容剎海、十塵容佛境；此二約不壞相而廣容無差。頌中十頌，如次頌上十義，但第六約無差。
頌中十頌，如次頌上十義，但第六約身，與前名體異耳。而前但約平漫無差，今身，與前名體異耳。而前但約平漫無差，今
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