不二為俗，照非二非不二為真。問：何故用三不二為俗，照非二非不二為真。問：何故用三種二諦耶？答：略明六義，是故說之。一者謂種二諦耶？
答：略明六義，是故說之。一者謂各各為人悉檀。自有聞初得道，自有聞後受各各為人悉檀。
自有聞初得道，自有聞後受悟，是已根性不同二諦非一。二者為釋如悟，是已根性不同二諦非一。二者為釋如來常依二諦說法。若言如來常依二諦說法來常依二諦說法。
若言如來常依二諦說法者，若說空說有應依二諦。今說非空非有者，若說空說有應依二諦。今說非空非有乃至非二非不二，應不依二諦，是故釋云二乃至非二非不二，應不依二諦，是故釋云二諦三門說，此三門皆依二諦也。若說有為俗、諦三門說，此三門皆依二諦也。
若說有為俗、說空為真，依初門二諦說法。乃至說二不二說空為真，依初門二諦說法。乃至說二不二為俗、非二非不二為真，依後門二諦說法也。為俗、非二非不二為真，依後門二諦說法也。
三者為釋佛教不同。經辨二諦雖多，不出三三者為釋佛教不同。經辨二諦雖多，不出三也。如經云「菩薩住二諦中，為眾生說法。」《釋也。
如經云「菩薩住二諦中，為眾生說法。」《釋論》云「為著有眾生說空，為著空者說有。」此說論》云「為著有眾生說空，為著空者說有。」
此說初門二諦也。又云「若有若無皆是世諦，故初門二諦也。又云「若有若無皆是世諦，故說非第一義。」《華嚴》云「一切有無法，了達非有說非第一義。」
《華嚴》云「一切有無法，了達非有無。」如此等經是第二重二諦也。又《華嚴》云「不無。」如此等經是第二重二諦也。
又《華嚴》云「不著不二法，以無一二故。」此第三重二諦也。用著不二法，以無一二故。」此第三重二諦也。
用此三門，於一切經無所違諍，是故說此三種此三門，於一切經無所違諍，是故說此三種二諦。四者欲漸引眾生示階級方便。無始已二諦。四者欲漸引眾生示階級方便。
無始已來有此形心及以外物等，謂是實有，是故諸來有此形心及以外物等，謂是實有，是故諸佛出世而為說之，此是世俗實耳非聖實也，佛出世而為說之，此是世俗實耳非聖實也，若諸法本性空者乃名真諦。故《中論》云「凡夫若諸法本性空者乃名真諦。故《中論》云「凡夫顛倒為有，於世人是實，名為諦。諸賢聖真知顛倒為有，於世人是實，名為諦。
諸賢聖真知顛倒性空，於聖人是實，名為諦也。」而眾生便顛倒性空，於聖人是實，名為諦也。」而眾生便謂有非實諦、空是真實，則捨有取空，是故謂有非實諦、空是真實，則捨有取空，是故云空之與有此是二邊皆是俗諦，非空非有云空之與有此是二邊皆是俗諦，非空非有中道之法乃為真諦。或者雖捨二邊復滯中中道之法乃為真諦。
或者雖捨二邊復滯中道，是故第三次明遠離二邊不著中道乃是道，是故第三次明遠離二邊不著中道乃是真諦，二邊中道皆俗諦耳。五者為五乘眾生真諦，二邊中道皆俗諦耳。五者為五乘眾生
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