相名實慧、不證實際名方便也。問：如是四相名實慧、不證實際名方便也。問：如是四說，何者為實？答：佛經有種種之說，隨人隨說，何者為實？
答：佛經有種種之說，隨人隨義用之，不得定執。如《須真天子波若經》下卷義用之，不得定執。如《須真天子波若經》下卷明二慧有三十許異，可尋之也。又今略示諸明二慧有三十許異，可尋之也。
又今略示諸異。經自有但就空分二慧，如觀空為實慧，知異。經自有但就空分二慧，如觀空為實慧，知空亦復空，故不證空名方便慧。自有但就有空亦復空，故不證空名方便慧。
自有但就有中分二慧，如《淨名經》以身不疾為實，身疾中分二慧，如《淨名經》以身不疾為實，身疾為方便。又云觀身苦空無我為實，處生死為方便。又云觀身苦空無我為實，處生死化物為方便也。自有空有分二慧，如前釋。化物為方便也。
自有空有分二慧，如前釋。自有福慧分二慧，以慧為實，以福為權。自有自有福慧分二慧，以慧為實，以福為權。
自有就自他分二慧，自行為實，化他為權。自有大就自他分二慧，自行為實，化他為權。自有大乘為實，小乘為權。皆可隨文用之，各有旨也。乘為實，小乘為權。
皆可隨文用之，各有旨也。次釋《法華》四種二智義。有人言：法華但有次釋《法華》四種二智義。
有人言：法華但有二種二智，一者照三乘為權、照一乘為實；二二種二智，一者照三乘為權、照一乘為實；二者照近為權、照壽量佛復倍上數為實。今明者照近為權、照壽量佛復倍上數為實。
今明此經要具四種二智：一者初段中有三種二此經要具四種二智：一者初段中有三種二智，後開近顯遠中復有一種二智，故成四智，後開近顯遠中復有一種二智，故成四種。初段明三種二智者，初三一二智，二乘種。初段明三種二智者，初三一二智，二乘人欲入菩薩法，要先須識三乘是權、一乘為人欲入菩薩法，要先須識三乘是權、一乘為實，以破彼迷權實無明。此二智是反三之始、實，以破彼迷權實無明。
此二智是反三之始、歸一之初，故先須辨之。二者空有二智，既改歸一之初，故先須辨之。二者空有二智，既改三信一，則須學菩薩空有二慧，觀空不證離三信一，則須學菩薩空有二慧，觀空不證離二乘地、涉有無著出凡夫境，故生在佛家二乘地、涉有無著出凡夫境，故生在佛家種姓尊貴。又空有二慧是法身父母，欲求種姓尊貴。
又空有二慧是法身父母，欲求大覺者豈不學之？三者即此空有二慧是菩大覺者豈不學之？三者即此空有二慧是菩薩自行耳，復應化度眾生，故以內靜為實、薩自行耳，復應化度眾生，故以內靜為實、外動用為權，故有第三動靜二慧也。問：此外動用為權，故有第三動靜二慧也。
問：此三種二慧有何次第？答：初二慧令生信，次三種二慧有何次第？答：初二慧令生信，次二慧令生解，信解是自行，第三明化他。要二慧令生解，信解是自行，第三明化他。
要
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