人皆成菩薩也，故文云「但為教菩薩，無聲聞人皆成菩薩也，故文云「但為教菩薩，無聲聞弟子。」但會教正是一時，會行及人遠令至佛弟子。」但會教正是一時，會行及人遠令至佛也。問：會有幾種？答：自有融會稱會、自有也。
問：會有幾種？答：自有融會稱會、自有會歸稱會。若會歸稱會，如向所明也。融會稱會歸稱會。
若會歸稱會，如向所明也。融會稱會者，既會三歸一竟。緣即疑云：三若歸一，何會者，既會三歸一竟。
緣即疑云：三若歸一，何故說三？是故釋言：昔以方便故說三，今以故說三？是故釋言：昔以方便故說三，今以如實故說一。此是融會今昔三一之義，亦名如實故說一。
此是融會今昔三一之義，亦名會也。若是會歸之義，正就三行也；融會之義，會也。若是會歸之義，正就三行也；
融會之義，宜就教門。所以然者，若會三因同歸作佛，如宜就教門。所以然者，若會三因同歸作佛，如此之義會行為正，不用教門；作佛故教，非會此之義會行為正，不用教門；
作佛故教，非會歸也。若取設教之意，為顯一乘，此名會歸之歸也。若取設教之意，為顯一乘，此名會歸之會也。破三歸一者，昔說三乘本為表一，而眾會也。
破三歸一者，昔說三乘本為表一，而眾生遂保執三、不受一教，故須破其執情，名破生遂保執三、不受一教，故須破其執情，名破三歸一也。是故文云「今為汝等說，實汝所三歸一也。是故文云「今為汝等說，實汝所得非滅」也。問：但破執情，亦破教耶？答：三教得非滅」也。
問：但破執情，亦破教耶？答：三教於佛恒是一教，故《大經》云「常行一乘，眾生於佛恒是一教，故《大經》云「常行一乘，眾生見三。」若爾，於佛即不破也，但破眾生執教生見三。」
若爾，於佛即不破也，但破眾生執教生迷，不破教也。開三顯一者，開昔三是方便，顯迷，不破教也。開三顯一者，開昔三是方便，顯今一是真實。廢三立一者，昔為不堪聞一，故今一是真實。
廢三立一者，昔為不堪聞一，故權說三教耳。今大緣已熟，堪聞一教，即宜廢權說三教耳。今大緣已熟，堪聞一教，即宜廢昔三立今一教也。〈方便品〉云「正直捨方便」即昔三立今一教也。
〈方便品〉云「正直捨方便」即是廢義也。次論乘體。問：何以為乘體？答：是廢義也。次論乘體。
問：何以為乘體？答：乘通因果。果乘以萬德為體，因乘以萬行為乘通因果。
果乘以萬德為體，因乘以萬行為體。問：何以知通因果耶？答：後當廣說，今略體。問：何以知通因果耶？
答：後當廣說，今略取二文。《十二門論》以六義釋乘：諸佛大人之取二文。《十二門論》以六義釋乘：諸佛大人之所乘故，故名為大，謂果乘也。觀世音等之所所乘故，故名為大，謂果乘也。
觀世音等之所乘故，故名為大，謂因乘也。此經云「佛自住大乘故，故名為大，謂因乘也。此經云「佛自住大乘，如其所得法，以此度眾生。」為果乘也。「是乘，如其所得法，以此度眾生。」
為果乘也。「是諸子等，乘是寶車，直至道場。」謂因乘也。《法諸子等，乘是寶車，直至道場。」
謂因乘也。《法
下页续读