之情，正用此分二智。感照者同照二諦，靜鑒之情，正用此分二智。感照者同照二諦，靜鑒之義故名實也。有人言：觀空為實、鑒有為之義故名實也。
有人言：觀空為實、鑒有為權。此處處有文，《須真天子經》廣出。又《淨名．權。此處處有文，《須真天子經》廣出。
又《淨名．問疾品》縛解章四句論之。問：云何釋經四句問疾品》縛解章四句論之。問：云何釋經四句耶？答：異解紛綸。今以上定林寺鏡師《淨名耶？
答：異解紛綸。今以上定林寺鏡師《淨名玄論》釋之。鏡師云「觀空之心不能嚴土者，玄論》釋之。
鏡師云「觀空之心不能嚴土者，此是慧無方便故縛也。觀空之心即能嚴土此是慧無方便故縛也。觀空之心即能嚴土者，此是慧有方便故解也。若嚴土之心不者，此是慧有方便故解也。
若嚴土之心不能觀空者，此方便無慧故縛也。嚴土之心即能觀空者，此方便無慧故縛也。嚴土之心即能觀空者，方便有慧故解也。」什公大意與此能觀空者，方便有慧故解也。」
什公大意與此似同。有人言：二慧互相資。方便照有而能資似同。有人言：二慧互相資。
方便照有而能資空，故能觀空而不取證。二乘無有中行願資，空，故能觀空而不取證。二乘無有中行願資，故入空便證。是知方便資空而不證空也，空故入空便證。
是知方便資空而不證空也，空慧導有令入有不著。若無空觀導有則涉有慧導有令入有不著。若無空觀導有則涉有取著，如凡夫也。問：方便資空令不證既是取著，如凡夫也。
問：方便資空令不證既是巧者，實慧導有令不著亦是巧，則二慧俱名巧者，實慧導有令不著亦是巧，則二慧俱名方便亦並名實矣。答：通皆例然，但不著有方便亦並名實矣。答：通皆例然，但不著有則易、不證空則難。方便能令不證空，故與其則易、不證空則難。
方便能令不證空，故與其巧名。譬如四河合流同注海口，非大力龍莫巧名。譬如四河合流同注海口，非大力龍莫自能變；三解脫俱流注涅槃海，非方便大力自能變；
三解脫俱流注涅槃海，非方便大力莫能不證。以方便大力有變無之巧不墮二莫能不證。以方便大力有變無之巧不墮二乘，故與其巧名也。問：方便大力能變無令乘，故與其巧名也。
問：方便大力能變無令不墮二乘故名巧者，實慧大力能令不墮凡不墮二乘故名巧者，實慧大力能令不墮凡夫地亦應是巧也。答：已如前釋。離聖則難、夫地亦應是巧也。答：已如前釋。
離聖則難、勉凡則易，故方便力大、實慧力小。又實慧但勉凡則易，故方便力大、實慧力小。又實慧但是六地，方便據七地。又實慧如母，方便如父。是六地，方便據七地。
又實慧如母，方便如父。有又實慧三乘共，方便獨在菩薩。又方便必有又實慧三乘共，方便獨在菩薩。
又方便必有實，實不必有方便。又如什公答王稚遠問，有實，實不必有方便。又如什公答王稚遠問，方便與智同是慧性，但智淺而方便深，了實方便與智同是慧性，但智淺而方便深，了實
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