車也。評曰：三車諍論紛綸，由來久矣。了之即車也。評曰：三車諍論紛綸，由來久矣。
了之即一部可通，迷之即七軸皆壅。今以八文徵之，一部可通，迷之即七軸皆壅。今以八文徵之，方見此釋為謬。第一文云「如來但以一佛乘方見此釋為謬。
第一文云「如來但以一佛乘故為眾生說法，無有餘乘若二若三。」此文次故為眾生說法，無有餘乘若二若三。」此文次第列三乘也。但以一佛乘者，謂佛乘為第一第列三乘也。
但以一佛乘者，謂佛乘為第一也。無有餘乘若二若三者，無有緣覺為第二、也。無有餘乘若二若三者，無有緣覺為第二、聲聞為第三。以此文詳之，即唯有三車，即執聲聞為第三。
以此文詳之，即唯有三車，即執四為謬矣。問：經常列三乘，不作此之次第。四為謬矣。問：經常列三乘，不作此之次第。
今何以說三？次云唯一是實餘二非真者，唯今何以說三？次云唯一是實餘二非真者，唯一佛乘，欲引導眾生故方便說三。考實而言，一佛乘，欲引導眾生故方便說三。
考實而言，唯一佛乘是實，餘二非真，是故說三說二唯一佛乘是實，餘二非真，是故說三說二猶一意耳。請設近喻以況遠旨。如父手中唯猶一意耳。請設近喻以況遠旨。
如父手中唯有一菓，欲引諸子說一菓為三菓。考實而論，有一菓，欲引諸子說一菓為三菓。考實而論，唯有一菓無二菓。是故二文無相違也。以三唯有一菓無二菓。
是故二文無相違也。以三二既明，會義可領。晚見《法華論》釋十方佛土二既明，會義可領。
晚見《法華論》釋十方佛土中尚無二乘何況有三，與今意同。論云「此中尚無二乘何況有三，與今意同。論云「此是遮義」。是遮者，明無二乘涅槃，唯佛究竟無是遮義」。
是遮者，明無二乘涅槃，唯佛究竟無上菩提，有大涅槃耳。此但明無有二乘唯有上菩提，有大涅槃耳。此但明無有二乘唯有佛乘，不言無偏行六度菩薩乘，故光宅失旨佛乘，不言無偏行六度菩薩乘，故光宅失旨也。次論四句。問：會三歸一、破三歸一、開也。
次論四句。問：會三歸一、破三歸一、開三顯一、廢三立一，有何異耶？答：會三歸一者，三顯一、廢三立一，有何異耶？
答：會三歸一者，有會教、會行、會緣。言會教者，昔開三乘五乘有會教、會行、會緣。言會教者，昔開三乘五乘之教並為顯一道，所表之道既一，能表之教之教並為顯一道，所表之道既一，能表之教亦復無二，故一切教皆名大乘教也。會行者，亦復無二，故一切教皆名大乘教也。
會行者，汝等所行是菩薩道。如來昔說有三行者，為汝等所行是菩薩道。如來昔說有三行者，為趣一道故令修三行。所期之道無二，能趣之趣一道故令修三行。
所期之道無二，能趣之行豈三耶？所言會人者，如來出世本為教菩行豈三耶？所言會人者，如來出世本為教菩薩，不教餘人。三人所行既是菩薩道，能行之薩，不教餘人。
三人所行既是菩薩道，能行之
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