作一句定執，不動不出，何名乘耶？《大經》云「若作一句定執，不動不出，何名乘耶？《大經》云「若有定相，是生死相、是魔王相，非佛法相。」是故有定相，是生死相、是魔王相，非佛法相。」
是故一切諸法無定無相。問曰：恒作無定相破定一切諸法無定無相。問曰：恒作無定相破定相者，如此即是定相。答：破定言無定耳，云相者，如此即是定相。
答：破定言無定耳，云何復更執無定耶？問：若都無所執者即是執，何復更執無定耶？問：若都無所執者即是執，乃不執於執，而執於無執，故還是執也。答：乃不執於執，而執於無執，故還是執也。
答：今言無執者，以執無故言無執耳。既言不執今言無執者，以執無故言無執耳。既言不執於執，豈執無執耶？問：執無復無無執，即是於執，豈執無執耶？
問：執無復無無執，即是斷見人也。答：斷一切見故名斷見，此可然斷見人也。答：斷一切見故名斷見，此可然也。《大品》云「斷一切見故名摩訶薩」，正恐諸也。
《大品》云「斷一切見故名摩訶薩」，正恐諸見不能斷耳。又若有諸見，可言斷見耳。諸見不能斷耳。又若有諸見，可言斷見耳。
諸見本不有，何所斷耶？經云「動心是魔網，不動見本不有，何所斷耶？經云「動心是魔網，不動即法印。」次論動出。問：《大品》云「是乘能動能即法印。」
次論動出。問：《大品》云「是乘能動能出」，是何位耶？答：論云「動是順忍，出為無生出」，是何位耶？
答：論云「動是順忍，出為無生忍。」一者地前為順忍，登地為無生忍。二六地忍。」一者地前為順忍，登地為無生忍。
二六地為順忍，七地為無生忍。若凡夫為三界者則為順忍，七地為無生忍。若凡夫為三界者則地前為順忍，發地入聖位出三界也。此則初地前為順忍，發地入聖位出三界也。
此則初地為出，地前為動。若六地猶受肉身名為三地為出，地前為動。若六地猶受肉身名為三界，即七地捨肉身出三界，故六地為動、界，即七地捨肉身出三界，故六地為動、七地為出。然二義之中，先義為正也。問：小七地為出。
然二義之中，先義為正也。問：小乘動出其義云何耶？答：准前可知。苦忍前乘動出其義云何耶？
答：准前可知。苦忍前名動，苦忍名出。二者三果未勉三界為動，名動，苦忍名出。
二者三果未勉三界為動，無學斷三界惑盡為出。又有餘名動，無餘名無學斷三界惑盡為出。又有餘名動，無餘名出。但就人而明者，小乘人唯有心出、無有身出。
但就人而明者，小乘人唯有心出、無有身出，異大乘也。次論乘障。問：乘以何物為出，異大乘也。次論乘障。
問：乘以何物為障？答：《釋論》既以六度為大乘體，六𦿝即是障？答：《釋論》既以六度為大乘體，六𦿝即是障也。若取乘出生死義，即著生死以為障。障也。
若取乘出生死義，即著生死以為障。若取乘廣大義，即以狹劣以為障。若以出世若取乘廣大義，即以狹劣以為障。
若以出世六度無所得故能出，即以有所得六度為障。六度無所得故能出，即以有所得六度為障。
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