唯有如來大涅槃名為佛果。故知二乘亦取唯有如來大涅槃名為佛果。故知二乘亦取果乘為正，大乘亦取果乘為正，是以論但舉果乘為正，大乘亦取果乘為正，是以論但舉涅槃也。問：乘有廣狹義不？答：五乘相望自涅槃也。
問：乘有廣狹義不？答：五乘相望自辨廣狹，今不明之也。就一乘中自論廣狹者，辨廣狹，今不明之也。
就一乘中自論廣狹者，果乘無累不盡、無德不圓，故稱廣也。因行果乘無累不盡、無德不圓，故稱廣也。因行不爾，故稱為狹。就因中自論者，初地得百不爾，故稱為狹。
就因中自論者，初地得百法明門故狹，二地得千法明門故廣，如是法明門故狹，二地得千法明門故廣，如是可知也。問：云何一體乘、異體乘耶？答：與波可知也。問：云何一體乘、異體乘耶？
答：與波若相應無依無得不二觀現前。如〈一念品〉說，若相應無依無得不二觀現前。如〈一念品〉說，菩薩一念具萬行，此是一體乘；未得此觀現菩薩一念具萬行，此是一體乘；
未得此觀現前，名異體乘。然從初發心則學不二觀，故前，名異體乘。然從初發心則學不二觀，故從初發心時是一體乘，則一念具足萬行，故從初發心時是一體乘，則一念具足萬行，故云發心畢竟二不別，但約此觀明晦，故開一云發心畢竟二不別，但約此觀明晦，故開一體、異體耳。約位明者，得無生忍為一體乘，體、異體耳。
約位明者，得無生忍為一體乘，未得無生忍者為異體乘。問：何以然？答：《大未得無生忍者為異體乘。問：何以然？
答：《大品》云「但燃燈佛以得無生忍，即不離六度等無品》云「但燃燈佛以得無生忍，即不離六度等無得萬行。」問：云何是近乘、遠乘？答：以波若心得萬行。」問：云何是近乘、遠乘？
答：以波若心所起，如不住法住波若中，無所捨具足檀所起，如不住法住波若中，無所捨具足檀等六度，不生故具足道品。亦如〈廣乘品〉列一等六度，不生故具足道品。亦如〈廣乘品〉列一切德行，後皆結言無所得故。如此之乘名切德行，後皆結言無所得故。
如此之乘名為近乘。若說低頭舉手皆成佛者，此是有為近乘。若說低頭舉手皆成佛者，此是有所得善，名為遠乘。何以知然？《法華》云「是乘微所得善，名為遠乘。
何以知然？《法華》云「是乘微妙清淨第一，於諸世間為無有上。」此豈是人妙清淨第一，於諸世間為無有上。」
此豈是人天有所得善耶？今菩薩所行從初發心即行天有所得善耶？今菩薩所行從初發心即行無所得觀，此是近乘無有遠乘，但就無所無所得觀，此是近乘無有遠乘，但就無所得中自有明晦，故分近遠耳。問：《釋論》解〈無生得中自有明晦，故分近遠耳。
問：《釋論》解〈無生品〉中云「有近道遠道。近道者，謂三十七品。品〉中云「有近道遠道。近道者，謂三十七品。
遠道者，謂六波羅蜜。」然道品與六度俱皆是遠道者，謂六波羅蜜。」然道品與六度俱皆是乘，何故分近遠耶？答：數論師、地論師、法華乘，何故分近遠耶？
答：數論師、地論師、法華
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