因緣具故得果。今不違此說也。《法華論》亦明因緣具故得果。今不違此說也。
《法華論》亦明三種：一乘體，謂如來平等法身，即是佛性為三種：一乘體，謂如來平等法身，即是佛性為乘體。又云佛乘者，謂如來大般涅槃，此即明乘體。又云佛乘者，謂如來大般涅槃，此即明佛果為乘體。此隱顯為異，實無兩也。又釋汝佛果為乘體。
此隱顯為異，實無兩也。又釋汝等所行是菩薩道，及低頭舉手之善發菩提等所行是菩薩道，及低頭舉手之善發菩提心修菩薩行，即是了因，乃為乘緣也。此猶是心修菩薩行，即是了因，乃為乘緣也。
此猶是三種佛性義耳。乘緣謂引出佛性，即了因也。三種佛性義耳。乘緣謂引出佛性，即了因也。
乘體謂因佛性，乘果謂果佛性。不說果果性乘體謂因佛性，乘果謂果佛性。不說果果性者，果果性還屬果門。不說境界性者，屬因門者，果果性還屬果門。
不說境界性者，屬因門故也。又廣說有五，略即唯三也。又望于《十故也。又廣說有五，略即唯三也。
又望于《十二門論》，乘具四事：一者乘本，謂諸法實相，二門論》，乘具四事：一者乘本，謂諸法實相，由實相生波若，故實相為本，即是乘境義。由實相生波若，故實相為本，即是乘境義。二者乘主，由波若故萬行得成，故波若為主，二者乘主，由波若故萬行得成，故波若為主，即智慧。三者乘助，除波若外，餘一切行資成即智慧。
三者乘助，除波若外，餘一切行資成波若。四者乘果，乘此乘故得薩婆若也。又此波若。四者乘果，乘此乘故得薩婆若也。
又此經明乘有三事：一車、二牛、三賓從。車通因果經明乘有三事：一車、二牛、三賓從。車通因果萬德萬行，牛亦通因果，中道正觀離斷常之萬德萬行，牛亦通因果，中道正觀離斷常之垢為白。由此觀故引萬行出生死如牛，此垢為白。
由此觀故引萬行出生死如牛，此即波若導眾行義也。問：波若即是車，云何復即波若導眾行義也。問：波若即是車，云何復喻牛耶？答：一法二義分之，導引如牛，運義喻牛耶？
答：一法二義分之，導引如牛，運義名車。餘行但有資成運出，唯有車義而無引名車。餘行但有資成運出，唯有車義而無引導之能，故無牛義也。此是因地牛義也。果導之能，故無牛義也。
此是因地牛義也。果地牛者，內德則取真慧為牛，外用宜取六通地牛者，內德則取真慧為牛，外用宜取六通無垢為白牛，駕之而遊五道運眾生也。賓無垢為白牛，駕之而遊五道運眾生也。
賓從者，果德為車，則因為賓從、因行為車，則從者，果德為車，則因為賓從、因行為車，則界外眾行為車界、內行為賓從，如索車中釋界外眾行為車界、內行為賓從，如索車中釋之。又《大品》明乘具五事：一者乘出即是乘始，之。又《大品》明乘具五事：一者乘出即是乘始，謂從三界出；二者乘終，到薩婆若；三者乘住，謂從三界出；
二者乘終，到薩婆若；三者乘住，謂萬行無所住為住；四所乘法，即六度；五能謂萬行無所住為住；
四所乘法，即六度；五能
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