華論》具明乘通因果，後當出之。《唯識論》亦然華論》具明乘通因果，後當出之。《唯識論》亦然也。問：《釋論》云六度為乘體，云何乘通因果也。
問：《釋論》云六度為乘體，云何乘通因果耶？答：此說因乘耳，〈廣乘品〉中具明萬德萬耶？答：此說因乘耳，〈廣乘品〉中具明萬德萬行也。問：因乘之中云何本末？答：六度雖是行也。
問：因乘之中云何本末？答：六度雖是大乘體，要須波若正觀。由波若正觀，萬行方大乘體，要須波若正觀。
由波若正觀，萬行方成，即波若為本，餘行為未。此就乘體中自開成，即波若為本，餘行為未。此就乘體中自開本末。問：同是無得六度皆是正體，有何本本末。
問：同是無得六度皆是正體，有何本末？答：若六度同是無得者，要須波若方成末？答：若六度同是無得者，要須波若方成無得，故波若為本、五度為末。《大品》云「鳥集無得，故波若為本、五度為末。
《大品》云「鳥集須彌，同一金色。」雖同金色，而須彌為本，要須彌，同一金色。」雖同金色，而須彌為本，要由須彌色乃同耳。問：因中之乘以波若為由須彌色乃同耳。
問：因中之乘以波若為主，果地萬德用何為宗耶？答：論云「因中名波主，果地萬德用何為宗耶？答：論云「因中名波若，果中名薩婆若。」即果乘以薩婆若為主也。若，果中名薩婆若。」
即果乘以薩婆若為主也。是故此經始末皆歎佛慧，如云「為說佛慧故，是故此經始末皆歎佛慧，如云「為說佛慧故，諸佛出於世。乃至多寶所，歎平等大慧。」即諸佛出於世。
乃至多寶所，歎平等大慧。」即其事也。《攝大乘論》亦言智慧為乘體也，此是其事也。
《攝大乘論》亦言智慧為乘體也，此是不二二開本末耳。因緣無礙，一一行攝一切不二二開本末耳。因緣無礙，一一行攝一切行，皆得為因乘本；一一德攝一切德，皆果乘行，皆得為因乘本；
一一德攝一切德，皆果乘本也。問：《法華》具明因乘果乘，何者為正？本也。問：《法華》具明因乘果乘，何者為正？
答：辨宗之中以說斯義，明正法為乘者，此乘答：辨宗之中以說斯義，明正法為乘者，此乘非因非果始是正也。今就方便用者，以果乘非因非果始是正也。今就方便用者，以果乘為正。所以然者，果是妙極，因未妙極。經題為正。
所以然者，果是妙極，因未妙極。經題秤為妙法，故宜以果乘為正也。以標此妙極秤為妙法，故宜以果乘為正也。
以標此妙極之果，令三乘人及一切眾生皆修妙因，趣此之果，令三乘人及一切眾生皆修妙因，趣此妙極之果，然後始得明因乘耳。若發趾即明妙極之果，然後始得明因乘耳。若發趾即明因乘為正者，竟末標所期，知何所趣耶？如因乘為正者，竟末標所期，知何所趣耶？
如人先知寶所，然後修行趣之耳。以此而推，果人先知寶所，然後修行趣之耳。以此而推，果為正也。此義文已廣明，尋之自見。後見《法為正也。
此義文已廣明，尋之自見。後見《法華論》釋尚無二何況三耶，明無有二乘涅槃，華論》釋尚無二何況三耶，明無有二乘涅槃，
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