權。而不無行生死人天之因、得人天果報，故權。而不無行生死人天之因、得人天果報，故人天非權也。昔又不說人天是究竟，故人天人天非權也。
昔又不說人天是究竟，故人天乘非權也。問：三不及，一在三既權，二劣於乘非權也。問：三不及，一在三既權，二劣於三，二亦應權也。答：勝劣乃通權實，義異故不三，二亦應權也。
答：勝劣乃通權實，義異故不例也。人天乘得人天實報，二乘人不得究竟例也。人天乘得人天實報，二乘人不得究竟報，故不例也。次論三假。問：乘具三假不？報，故不例也。
次論三假。問：乘具三假不？
答：《釋論》云「五陰法是法假，人是受假，人法之答：《釋論》云「五陰法是法假，人是受假，人法之名是名假。」所乘之法及以行具謂法假，能乘名是名假。」所乘之法及以行具謂法假，能乘之人是受假，能乘所乘及乘具皆有名字是之人是受假，能乘所乘及乘具皆有名字是名假也。問：乘是因成、相續、待三假中何假名假也。
問：乘是因成、相續、待三假中何假耶？答：由來四釋，今不具足。一釋云：若論因耶？答：由來四釋，今不具足。
一釋云：若論因成假者宜兩望之，若望以法成人，人即是成假者宜兩望之，若望以法成人，人即是假；萬善成人，即是實法。若望總眾善為一乘，假；萬善成人，即是實法。
若望總眾善為一乘，一乘則是假，萬行為實。問：相續假云何？答：一乘則是假，萬行為實。問：相續假云何？
答：有二釋。初云：一念實法生而即滅，尚自不固，有二釋。初云：一念實法生而即滅，尚自不固，何能運出？必須相續方有運義，如智斷惑、何能運出？
必須相續方有運義，如智斷惑、如明除闇。次釋云：若解斷惑，必須兩念，排如明除闇。次釋云：若解斷惑，必須兩念，排他為難故也。今善體能運，一念有力，如一他為難故也。
今善體能運，一念有力，如一念智即能知境、一念善即能感樂，不假相續念智即能知境、一念善即能感樂，不假相續也。今又問：若一念無力、多念方有力者，一也。今又問：若一念無力、多念方有力者，一糸不能制象、多糸則能制，一渧不能滿、多集糸不能制象、多糸則能制，一渧不能滿、多集則能滿。《百論》破外道，盛有此說，覽之自見。則能滿。
《百論》破外道，盛有此說，覽之自見。又問云：一不能多遂能者，一沙無油、一盲不又問云：一不能多遂能者，一沙無油、一盲不見，多集則能耶？答：他云盲沙分分無力，見，多集則能耶？
答：他云盲沙分分無力，緌渧分分有力，故非問也。今明《百論》中外道緌渧分分有力，故非問也。今明《百論》中外道亦有此釋，如論破之。次論相續假。問：兩念亦有此釋，如論破之。
次論相續假。問：兩念相續者，前念滅故後起續、前不滅故後起相續者，前念滅故後起續、前不滅故後起續？前若滅者，後何所續？不滅則常，何勞後續？續？
前若滅者，後何所續？不滅則常，何勞後續？
具如論破。又問：實法則滅前，而兩相續則轉具如論破。又問：實法則滅前，而兩相續則轉
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