而始始自初心，無終而終終於十地，此是因而始始自初心，無終而終終於十地，此是因門分其始終。就此始終復開二位，地前三十門分其始終。就此始終復開二位，地前三十心此觀未具成名為似乘，登地已上得此觀心此觀未具成名為似乘，登地已上得此觀現前故名真乘。故論云「地前名順忍，登地名現前故名真乘。
故論云「地前名順忍，登地名無生忍。」即是真似義。次論並不並。問：有無生忍。」即是真似義。
次論並不並。問：有人言初地並；有人言七地並；有人言八地並。人言初地並；
有人言七地並；有人言八地並。
是事云何？評曰：各偏有執，皆為失旨。所以是事云何？評曰：各偏有執，皆為失旨。
所以然者，經論具有三種並義。如《仁王經》及《攝大然者，經論具有三種並義。如《仁王經》及《攝大乘論》等云初地並；《大品．發趣品》釋七地名等乘論》等云初地並；
《大品．發趣品》釋七地名等定慧地，即七地並；《仁經》等及《地經》云八地並。定慧地，即七地並；《仁經》等及《地經》云八地並。
以具有三文，宜並用也。問：此三相違，不應合以具有三文，宜並用也。問：此三相違，不應合用。答：不相違。言初地並者，從初發心便學用。
答：不相違。言初地並者，從初發心便學並觀，至於地前猶是凡夫，故不得並；登地名並觀，至於地前猶是凡夫，故不得並；
登地名聖，故云並也。又地前名順忍，登地名無生忍，聖，故云並也。又地前名順忍，登地名無生忍，是故初地並也。言七地並者，此就地位自分是故初地並也。
言七地並者，此就地位自分之。初地至六地名順忍，七地名無生忍。順之。初地至六地名順忍，七地名無生忍。
順忍雖並，並劣故不名並，七地並勝故稱為並。忍雖並，並劣故不名並，七地並勝故稱為並。問：何以知然？答：初地望前名無生忍，若問：何以知然？
答：初地望前名無生忍，若望七地名為順忍。若將初地望地前即初地望七地名為順忍。若將初地望地前即初地為並，若形於七地則初地未並。問：何故七為並，若形於七地則初地未並。
問：何故七地得名並，六地不名並耶？答：七地是功用道地得名並，六地不名並耶？答：七地是功用道滿，故名為並；六地功用未圓，故未得稱並。滿，故名為並；
六地功用未圓，故未得稱並。又且六地為波若，七地為方便，以七地具二又且六地為波若，七地為方便，以七地具二慧故得稱並，六地雖有波若未具方便故非慧故得稱並，六地雖有波若未具方便故非並也。復言八地並者，此據功用、無功用判並並也。
復言八地並者，此據功用、無功用判並不並。所以然者，七地雖並猶有功用，八地不並。所以然者，七地雖並猶有功用，八地任運成就無復功用，是故八地得並七地非任運成就無復功用，是故八地得並七地非並也。故融會三經，不相違背也。次論二經。並也。
故融會三經，不相違背也。次論二經。
問：《法華》、《勝鬘》俱明一乘，一乘何異？答：他問：《法華》、《勝鬘》俱明一乘，一乘何異？答：他
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