名者，麁妙亦應然也。又難曰：若權是權爾之名者，麁妙亦應然也。又難曰：若權是權爾之義，以權釋權。亦應實是實爾為義，以實釋實義，以權釋權。
亦應實是實爾為義，以實釋實耶？若爾者，則應苦以苦義、樂以樂義，不應別耶？若爾者，則應苦以苦義、樂以樂義，不應別有餘釋也。次問智慧與方便二名。然二智俱有餘釋也。
次問智慧與方便二名。然二智俱是巧妙，何故方便獨受善巧之名耶？舊釋云：是巧妙，何故方便獨受善巧之名耶？
舊釋云：通則皆例，別則不齊。方便於無三中說三，善通則皆例，別則不齊。方便於無三中說三，善巧義彰；實智於一上說一，巧義不顯，故與其巧義彰；
實智於一上說一，巧義不顯，故與其智慧之目也。難曰：於一上說一不與巧名。於智慧之目也。難曰：於一上說一不與巧名。
於一上說一不應與其妙稱。而下文歎實智則一上說一不應與其妙稱。而下文歎實智則云甚深微妙。此則實智正是微妙善巧也。又云甚深微妙。
此則實智正是微妙善巧也。又問：若實智沒其功名當其妙稱，權智應沒其問：若實智沒其功名當其妙稱，權智應沒其妙名當其巧稱。若爾，實智妙而無巧，無巧妙名當其巧稱。
若爾，實智妙而無巧，無巧應是拙；權智巧而非妙，非妙應是麁。今所釋應是拙；權智巧而非妙，非妙應是麁。
今所釋義，依諸大乘經論略有四種：一依名釋，謂權義，依諸大乘經論略有四種：一依名釋，謂權是權巧、實為審諦。二相資釋，權是實權、實是是權巧、實為審諦。二相資釋，權是實權、實是權實，實不礙權、權不礙實，雖實而權、雖權而權實，實不礙權、權不礙實，雖實而權、雖權而實，故權得以實為義、實得以權為義也。三顯實，故權得以實為義、實得以權為義也。
三顯道釋，權以不權為義、實以不實為義，故云一道釋，權以不權為義、實以不實為義，故云一切有無法了達非有無，亦一切權實法了達切有無法了達非有無，亦一切權實法了達非權實。四無方釋，《華嚴》云「一中解無量，無量非權實。四無方釋，《華嚴》云「一中解無量，無量中解一。」若爾，一權得有無量義，無量法得是中解一。」
若爾，一權得有無量義，無量法得是一權義也。問：非權非實為是真諦、為是智一權義也。問：非權非實為是真諦、為是智耶？答：肇師云：「惑者覩感照謂之實，見變動耶？
答：肇師云：「惑者覩感照謂之實，見變動謂之權。」既言惑者謂之權實，則知聖心未曾謂之權。」既言惑者謂之權實，則知聖心未曾權實，此正語聖心非關真諦。次別論權義。權實，此正語聖心非關真諦。
次別論權義。有人言：權是譬名，如稱錘名權，將此詮量諸有人言：權是譬名，如稱錘名權，將此詮量諸物輕重，前之則輕、却之則重、處中則平，此譬物輕重，前之則輕、却之則重、處中則平，此譬佛智照察根緣有三乘差別。有人言：權是假佛智照察根緣有三乘差別。
有人言：權是假義，故假三車於門外。有人言：權是權爾一時義，故假三車於門外。有人言：權是權爾一時
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