乘之人，謂菩薩也。問：諸大乘經所明及《中》、《百》乘之人，謂菩薩也。問：諸大乘經所明及《中》、《百》大乘論等所辨，此可信受；如《唯識》、《攝大乘》及大乘論等所辨，此可信受；
如《唯識》、《攝大乘》及《法華論》等必可信耶？答：此論同是婆藪所《法華論》等必可信耶？答：此論同是婆藪所造，《付法藏》中天親有其人，是故可信。又觀造，《付法藏》中天親有其人，是故可信。
又觀其義意，與大乘經論語言雖異而意不相違，其義意，與大乘經論語言雖異而意不相違，是故可信也。問：三論學者恒彈破有所得是故可信也。問：三論學者恒彈破有所得義，云何今並用眾家異說耶？答：興皇大師義，云何今並用眾家異說耶？
答：興皇大師製《釋論．序》云「領括群妙，申眾家之美，使異製《釋論．序》云「領括群妙，申眾家之美，使異執氷銷，同歸一致。」以此旨詳之，無執不破、無執氷銷，同歸一致。」以此旨詳之，無執不破、無義不攝，巧用無非甘露、拙服皆成毒藥。若專義不攝，巧用無非甘露、拙服皆成毒藥。
若專守破斥之言，斯人未體三論意也。問：云何巧守破斥之言，斯人未體三論意也。問：云何巧用？云何拙服？答：若能心無所得、言無所住，用？
云何拙服？答：若能心無所得、言無所住，如空中種樹、虛裏織羅，如幻如化、隨病隨人如空中種樹、虛裏織羅，如幻如化、隨病隨人者，設行產業之事，無非大般涅槃，並應正法者，設行產業之事，無非大般涅槃，並應正法波若，名巧服矣。與此相違，即名拙服。此意波若，名巧服矣。
與此相違，即名拙服。此意已如辨宗中釋之。又龍樹出世製作大意者，已如辨宗中釋之。
又龍樹出世製作大意者，要先破洗一切有所得病，令畢竟無遺，莫要先破洗一切有所得病，令畢竟無遺，莫問大乘小乘、內道外道，有文作義及無文搆問大乘小乘、內道外道，有文作義及無文搆造，凡心有一豪依得、言有一句定相，皆悉造，凡心有一豪依得、言有一句定相，皆悉洗之令畢竟淨。然不淨既去，淨亦無留也，洗之令畢竟淨。然不淨既去，淨亦無留也，如是五句令言窮慮息，然後始得於無名相如是五句令言窮慮息，然後始得於無名相中強名相說，雖強名相說說不動無說。故中強名相說，雖強名相說說不動無說。
故《寶積》嘆云「能善巧分別諸法相，於第一義而《寶積》嘆云「能善巧分別諸法相，於第一義而不動。」又經云「善哉世尊！不動真際，為諸法立不動。」又經云「善哉世尊！
不動真際，為諸法立處。」若能於一切義皆如此用之，始是龍樹大處。」若能於一切義皆如此用之，始是龍樹大乘論耳。不爾者，還同舊執。若留一豪心住著乘論耳。
不爾者，還同舊執。若留一豪心住著者，退無損於煩惱、進不弘於佛法也。又破洗者，退無損於煩惱、進不弘於佛法也。
又破洗一切有所得大小病，然後於一一義中宜用四一切有所得大小病，然後於一一義中宜用四悉檀貫之。今𬻬略舉一意。十二部經八萬法悉檀貫之。今𬻬略舉一意。
十二部經八萬法
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