者，此三一為並是世諦、為通二諦耶？舊解者，此三一為並是世諦、為通二諦耶？舊解云：照四種一為實，謂因一果一、教一人一皆云：照四種一為實，謂因一果一、教一人一皆是世諦也；照三種三為權，謂機三教三人三。是世諦也；
照三種三為權，謂機三教三人三。無有理三亦是俗諦也。評曰：不然。四一但無有理三亦是俗諦也。
評曰：不然。四一但是俗諦，則一乘義局。一乘之中若境若智、俗是俗諦，則一乘義局。
一乘之中若境若智、俗之與真皆入一乘，云何但取世諦耶？問：乘之與真皆入一乘，云何但取世諦耶？問：乘是萬行，故境非乘也。答：《十二門論》初唱略明是萬行，故境非乘也。
答：《十二門論》初唱略明大乘，次後云「大分深義所謂空也」。若通達空大乘，次後云「大分深義所謂空也」。若通達空則具萬行。若然者，空為乘本，云何不取為乘則具萬行。
若然者，空為乘本，云何不取為乘耶？今所明者，照一乘中若境智空有皆屬一耶？今所明者，照一乘中若境智空有皆屬一乘，三乘亦爾。依經詳之，不如舊說也。次論乘，三乘亦爾。
依經詳之，不如舊說也。次論空有二智。有人言：照空有二境審實不虛故空有二智。
有人言：照空有二境審實不虛故名實智，觀空不證涉有無著名為方便。問：名實智，觀空不證涉有無著名為方便。問：此出何文？答：《大品》云「菩薩於空不著故不證此出何文？
答：《大品》云「菩薩於空不著故不證空」，即知不證空是方便也。又云「菩薩以方便空」，即知不證空是方便也。又云「菩薩以方便力故為眾生受五欲，而無所染。」故知涉有不力故為眾生受五欲，而無所染。」
故知涉有不著亦是方便。問：若以二照為實、兩巧為權，著亦是方便。問：若以二照為實、兩巧為權，二照應無兩巧、兩巧應無二照。答：二照兩巧二照應無兩巧、兩巧應無二照。
答：二照兩巧更無別體，雖照而巧故名方便，雖巧而照更無別體，雖照而巧故名方便，雖巧而照目之為實。如《釋論》第百卷云「譬如金為妙物，目之為實。如《釋論》第百卷云「譬如金為妙物，物不離金、金不離物。」但妙物義如方便，金義物不離金、金不離物。」
但妙物義如方便，金義如實慧也。問：本以二諦境發生二慧，今照如實慧也。問：本以二諦境發生二慧，今照二境為實慧，則二諦境應俱發實慧耶？答：二境為實慧，則二諦境應俱發實慧耶？
答：正如此也。二諦發其巧照義名實慧，發其正如此也。二諦發其巧照義名實慧，發其照巧義名方便也。問：古有此釋不？答：什師照巧義名方便也。
問：古有此釋不？答：什師注〈問疾品〉云「觀空不證、涉有無著，皆名方便。」注〈問疾品〉云「觀空不證、涉有無著，皆名方便。」
似此義也。有人言：雙照空有皆名為實，涉有似此義也。有人言：雙照空有皆名為實，涉有化人動用之義名為方便。此肇公釋也。其序化人動用之義名為方便。
此肇公釋也。其序云「觀感照謂之實，見變動謂之權。」雖是惑者云「觀感照謂之實，見變動謂之權。」
雖是惑者
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