變。今請問之，如乳變為酪復有乳滅義者，變。今請問之，如乳變為酪復有乳滅義者，為是一乳耶？為二乳？若一乳者，實法滅則無為是一乳耶？
為二乳？若一乳者，實法滅則無復乳，何所變？若言變者，復何得滅耶？若一體復乳，何所變？
若言變者，復何得滅耶？若一體者，滅則不得變、變則不得滅，若一滅一變則者，滅則不得變、變則不得滅，若一滅一變則成二乳也。問曰：只是一乳，而乳兩義，舉體成二乳也。
問曰：只是一乳，而乳兩義，舉體實滅、舉體轉變。難曰：實法滅者但是乳義滅實滅、舉體轉變。難曰：實法滅者但是乳義滅而乳體亦滅耶？若但義滅則乳體不滅，則乳而乳體亦滅耶？
若但義滅則乳體不滅，則乳義無常而體應是常。若言體義皆滅則無復義無常而體應是常。若言體義皆滅則無復體義，復何所轉？欲見此意，《中論》廣明。以此體義，復何所轉？
欲見此意，《中論》廣明。以此推之則無相續，既無相續則無至佛理，有何推之則無相續，既無相續則無至佛理，有何一乘？當知有所得義無有乘義。次問一念力一乘？
當知有所得義無有乘義。次問一念力能運者，此一念為即滅為不滅？若生而即滅，能運者，此一念為即滅為不滅？
若生而即滅，何能運耶？若不滅即常，復何所運耶？若亦滅何能運耶？若不滅即常，復何所運耶？
若亦滅亦不滅者，既是一念云何具兩法耶？問：今亦不滅者，既是一念云何具兩法耶？問：今釋云何？答：此病若銷，自見經意也。次論四釋云何？
答：此病若銷，自見經意也。次論四一。問：舊云有四一義，謂一教、一因、一果、一一。
問：舊云有四一義，謂一教、一因、一果、一人。此事云何？答：此亦無失。欲廣論之，有人。此事云何？
答：此亦無失。欲廣論之，有無量一，謂教一、理一、人一、法一、機一、境一、智無量一，謂教一、理一、人一、法一、機一、境一、智一，如前釋名說也。問：諸一有何次第？答：一，如前釋名說也。
問：諸一有何次第？答：如來見有一機，故前有機一。說一教，故次如來見有一機，故前有機一。
說一教，故次有教一。眾生稟悟一教，名為人一。次行一有教一。眾生稟悟一教，名為人一。
次行一因，故有因一。復得一果，故名果一也。次序因，故有因一。復得一果，故名果一也。
次序權實二智義論權實名。問：此經既言開權權實二智義論權實名。問：此經既言開權顯實，以何義故名權實義耶？答：有人言權顯實，以何義故名權實義耶？
答：有人言權是權爾之名，實是審實為義。有人言實名是權爾之名，實是審實為義。有人言實名智慧，權名方便。方便是善巧之名，智慧是智慧，權名方便。
方便是善巧之名，智慧是解知之義。評曰：今具詳之。請問初說：若妙解知之義。評曰：今具詳之。
請問初說：若妙以待麁為名，麁以形妙受稱。若爾，實以待以待麁為名，麁以形妙受稱。若爾，實以待權得名，權以形實為稱。若權實不相待釋權得名，權以形實為稱。
若權實不相待釋
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