等師無有此義，故不釋也。今明此義可有等師無有此義，故不釋也。今明此義可有四列：一者六度、道品是無所得，故俱近；二俱四列：一者六度、道品是無所得，故俱近；
二俱是有所得，故俱遠；三無所得六度為近，有所是有所得，故俱遠；三無所得六度為近，有所得道品為遠；四無得道品為近，有得六度為得道品為遠；
四無得道品為近，有得六度為遠。今明六度為遠、道品為近者，為釋〈無生品〉遠。今明六度為遠、道品為近者，為釋〈無生品〉經文。經文云「有世間六度、出世間六度，道經文。
經文云「有世間六度、出世間六度，道品但明出世，不明世間。」論主解此一義，故明品但明出世，不明世間。」論主解此一義，故明六度為遠、道品為近。問：六度何故遠？道品何六度為遠、道品為近。
問：六度何故遠？道品何故近？答：六度雜有世出世故遠，道品純是故近？
答：六度雜有世出世故遠，道品純是出世間故近。問：六度何故雜？道品何故不雜出世間故近。問：六度何故雜？
道品何故不雜耶？答：六度中明通淺深，如布施、持戒、忍辱耶？答：六度中明通淺深，如布施、持戒、忍辱等通於淺深，可得有雜義。道品中明定慧，等通於淺深，可得有雜義。
道品中明定慧，定慧深於施戒，就此一義故六度為遠、道品定慧深於施戒，就此一義故六度為遠、道品為近。問：此義約大小乘分近遠以不？答：若為近。問：此義約大小乘分近遠以不？
答：若就大小乘一往分者，道品是小乘行故為遠，就大小乘一往分者，道品是小乘行故為遠，六度正是乘體故為近。若就菩薩具一切行，六度正是乘體故為近。若就菩薩具一切行，皆是無得、悉是正行，六度、道品俱是近乘也。皆是無得、悉是正行，六度、道品俱是近乘也。
次論運出義。問：運出明乘者，因乘、果乘次論運出義。問：運出明乘者，因乘、果乘何者為正耶？答：就因門正明運出。《釋論》云何者為正耶？
答：就因門正明運出。《釋論》云「是乘從三界中出，至佛果即住，變成薩婆若。」「是乘從三界中出，至佛果即住，變成薩婆若。」
故因乘為正也。若以能運出眾生者，即佛乘故因乘為正也。若以能運出眾生者，即佛乘為正，唯佛能具運出一切眾生，而因乘不及為正，唯佛能具運出一切眾生，而因乘不及果也。問：云何是自運運他？答：就運出為義果也。
問：云何是自運運他？答：就運出為義者，言因乘者有自運運他，果乘但有運他之者，言因乘者有自運運他，果乘但有運他之義。佛即已出，無勞更運。若縱任自在明運者，義。
佛即已出，無勞更運。若縱任自在明運者，果德具有此運也。次論乘具。問：世間乘有果德具有此運也。
次論乘具。問：世間乘有能乘之人及所乘之法及乘行具，一乘亦有能乘之人及所乘之法及乘行具，一乘亦有此不耶？答：有也。《大品》云「是乘及所乘因法」，此不耶？
答：有也。《大品》云「是乘及所乘因法」，《釋論》云「六度正是乘體，慈悲與方便此二為《釋論》云「六度正是乘體，慈悲與方便此二為
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