具此三，二乘之人方成菩薩也。又初二慧為具此三，二乘之人方成菩薩也。又初二慧為信，次二慧為解，第三二慧即是行。一切菩薩信，次二慧為解，第三二慧即是行。
一切菩薩要先有信心，次有解，後有行。今寄五十二位要先有信心，次有解，後有行。今寄五十二位明之。前十信次十住，十住即是十解。以解明之。
前十信次十住，十住即是十解。以解故起十行，行解成就任運趣菩薩道，可名迴故起十行，行解成就任運趣菩薩道，可名迴向。迴向既順無生流則登平真悟，故名十地。向。
迴向既順無生流則登平真悟，故名十地。以三種二智配此位者，初二智為信即是十以三種二智配此位者，初二智為信即是十信，次二智為解即是十住，第三二智即是十信，次二智為解即是十住，第三二智即是十行。解行既成則能向菩薩道，是故有十迴向。行。
解行既成則能向菩薩道，是故有十迴向。迴向既順無生流故登十地。無階級階級論迴向既順無生流故登十地。
無階級階級論之故作此判。若階級無階級者，一念具三種之故作此判。若階級無階級者，一念具三種二智也。問：何故先解後行？答：解行未始相二智也。
問：何故先解後行？答：解行未始相離，但隨義理強弱故前後分之。但解之易故離，但隨義理強弱故前後分之。
但解之易故有前，行之則難故居後也。次就此經後段明有前，行之則難故居後也。次就此經後段明一種二智者，此經後段辨本迹常無常二智。一種二智者，此經後段辨本迹常無常二智。
識本是無生滅無始終為實智，識始終生滅識本是無生滅無始終為實智，識始終生滅等用謂權智。故初段具三種二智，第二段常等用謂權智。故初段具三種二智，第二段常無常二智，故此經具四種二智也。晚見論分無常二智，故此經具四種二智也。
晚見論分明廣說法身是常、化身無常，則四種二智便明廣說法身是常、化身無常，則四種二智便成，五時權實皆壞矣。問：何故次前三種二智，成，五時權實皆壞矣。問：何故次前三種二智，後辨常無常二智耶。答：前三種二智謂菩薩後辨常無常二智耶。
答：前三種二智謂菩薩解行，即是因義，始于十信終至等覺。後常無解行，即是因義，始于十信終至等覺。後常無常二智即是果位，稱妙覺地。故因果二門要常二智即是果位，稱妙覺地。
故因果二門要具四種二智也。次論三種二諦辨二智義。自具四種二智也。次論三種二諦辨二智義。
自攝嶺相承有三種二諦：一以有為世諦，空為攝嶺相承有三種二諦：一以有為世諦，空為真諦；次以空有皆俗，非空非有為真；三者二真諦；次以空有皆俗，非空非有為真；
三者二不二為俗，非二非不二為真。二諦既有三轉，不二為俗，非二非不二為真。二諦既有三轉，約諦發智亦具三矣。初照有為俗，照空為真。約諦發智亦具三矣。
初照有為俗，照空為真。次照空有為俗，照非空非有為真。三者照二次照空有為俗，照非空非有為真。
三者照二
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