藏皆是隨順俗，故有此言說。若不隨俗，則一藏皆是隨順俗，故有此言說。若不隨俗，則一無言無不言，故有所言皆隨俗說，謂世界悉無言無不言，故有所言皆隨俗說，謂世界悉檀。十二部八萬法藏言並相違，或三或一、或檀。
十二部八萬法藏言並相違，或三或一、或無常或常、或佛出二諦外或二諦內、或三世無常或常、或佛出二諦外或二諦內、或三世有或一世有，如大經三十餘諍論門，無智之有或一世有，如大經三十餘諍論門，無智之者各執一意互相是非，現世起諍論增長煩者各執一意互相是非，現世起諍論增長煩惱，乃至斷善根墮墜惡趣，似僧地獄正擬斯惱，乃至斷善根墮墜惡趣，似僧地獄正擬斯人。欲勉斯過者，須用第二悉檀。所以八萬法人。
欲勉斯過者，須用第二悉檀。所以八萬法藏及塵沙法門並相違者，此是如來各各為藏及塵沙法門並相違者，此是如來各各為人悉檀，故不相違背。如《大經》云「以此眾生非人悉檀，故不相違背。
如《大經》云「以此眾生非一根性、非一善友、非一國土，是故如來不得一根性、非一善友、非一國土，是故如來不得一向定說。」以此義觀之，於一切法門無所違一向定說。」以此義觀之，於一切法門無所違諍，不起煩惱，勉於似僧也。第三名為對治諍，不起煩惱，勉於似僧也。
第三名為對治悉檀，如來所以說各各為人，說八萬法藏及悉檀，如來所以說各各為人，說八萬法藏及塵沙法門，皆為對治眾生煩惱故也。如《大經》塵沙法門，皆為對治眾生煩惱故也。如《大經》云「譬如大地諸山藥草能為眾生病之良藥，云「譬如大地諸山藥草能為眾生病之良藥，我法亦爾，能令眾生煩惱病藥。」是故一切教我法亦爾，能令眾生煩惱病藥。」
是故一切教門無有定性，但令病息。病息故無非藥，病門無有定性，但令病息。病息故無非藥，病不息無是藥也。既為息病，病息藥廢，不應復不息無是藥也。
既為息病，病息藥廢，不應復執著之也。第四名為第一義悉檀者，前來三執著之也。第四名為第一義悉檀者，前來三門皆是為眾生故有如此方便，若論正道即門皆是為眾生故有如此方便，若論正道即不曾有一言，況有八萬耶？尚非有言，況是無不曾有一言，況有八萬耶？
尚非有言，況是無言耶？故過一切言語、滅一切戲論，如大炎言耶？故過一切言語、滅一切戲論，如大炎四邊不可觸，以燒手故。用此四門，可通貫四邊不可觸，以燒手故。
用此四門，可通貫一切義及文。以得此四門故，一切經可搆、一一切義及文。以得此四門故，一切經可搆、一切病可治；不得四門，一句經不可尋、一煩惱切病可治；
不得四門，一句經不可尋、一煩惱不可破也。問：何故就一乘義中釋此意耶？不可破也。問：何故就一乘義中釋此意耶？
答：一乘是三世諸佛正宗，就此中釋之也。答：一乘是三世諸佛正宗，就此中釋之也。又如此了悟，方是能動能出，故是乘耳。若又如此了悟，方是能動能出，故是乘耳。
若
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