皆不可得。但於不二而二，為眾生故開於皆不可得。但於不二而二，為眾生故開於二智，故二智以不二為體也。次論四種二二智，故二智以不二為體也。
次論四種二智。問：有人言照空為實、鑒有為權，此波若智。問：有人言照空為實、鑒有為權，此波若教二智也。內靜鑒為實、外動用為權，淨名教二智也。
內靜鑒為實、外動用為權，淨名教二智也。照一為實、照三為權，謂《法華》二智教二智也。照一為實、照三為權，謂《法華》二智也。照常住為實、鑒無常為權，謂《涅槃》二智也。也。
照常住為實、鑒無常為權，謂《涅槃》二智也。評曰：不然。照空為實、鑒有為權，蓋是契中評曰：不然。
照空為實、鑒有為權，蓋是契中道之妙觀、離斷常之要術，法身之父母、菩道之妙觀、離斷常之要術，法身之父母、菩薩之本行。從《波若》已上《涅槃》已還，乃至《華嚴》薩之本行。從《波若》已上《涅槃》已還，乃至《華嚴》諸方等教皆通用之，不得偏屬《大品》。次動靜諸方等教皆通用之，不得偏屬《大品》。
次動靜分二智者，一切方等教辨菩薩行，皆以內靜分二智者，一切方等教辨菩薩行，皆以內靜鑒為實、外動用為權貫通眾經，亦非屬《淨名》鑒為實、外動用為權貫通眾經，亦非屬《淨名》也。問：何以知靜動分二智通諸經耶？答：一也。問：何以知靜動分二智通諸經耶？
答：一切菩薩皆有自行化他，今內靜鑒為實是自切菩薩皆有自行化他，今內靜鑒為實是自行，外動用為權是化他義，故知通一切教也。行，外動用為權是化他義，故知通一切教也。問：何以知鑒空為實、照有為權亦通貫眾問：何以知鑒空為實、照有為權亦通貫眾經耶？答：《淨名》云「智度菩薩母，方便以為父。經耶？
答：《淨名》云「智度菩薩母，方便以為父。一切眾導師，無不由是生。」智度即是波若，方一切眾導師，無不由是生。」
智度即是波若，方便即權義。龍樹釋《大品》分為二道：一波若便即權義。龍樹釋《大品》分為二道：一波若道、二方便道。若爾，《淨名》二慧即是《大品》二慧。道、二方便道。
若爾，《淨名》二慧即是《大品》二慧。而《淨名》既云「一切眾導師，無不由是生。」即知而《淨名》既云「一切眾導師，無不由是生。」
即知此二慧貫通眾經也。問：前明空有分二智，此二慧貫通眾經也。問：前明空有分二智，後以動靜明權實，皆通貫眾經，有何異耶？後以動靜明權實，皆通貫眾經，有何異耶？
答：約菩薩一人義論兩種二慧，取其鑒空照有答：約菩薩一人義論兩種二慧，取其鑒空照有義多是自行，具如前也。若明動靜義，則具義多是自行，具如前也。若明動靜義，則具自行化他，則如後也。次云照三為權、鑒一為自行化他，則如後也。
次云照三為權、鑒一為實，此偏約《法華》。是亦不然。《波若》後分已明與實，此偏約《法華》。是亦不然。
《波若》後分已明與《法華》齊，若爾則《大品》亦有此義，不應偏係《法《法華》齊，若爾則《大品》亦有此義，不應偏係《法華》也。又問：設云《法華》以照三為權、鑒一為實華》也。又問：設云《法華》以照三為權、鑒一為實
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