大乘挾具。」所以然者，以有慈悲故能廣運大乘挾具。」所以然者，以有慈悲故能廣運眾生，有巧方便故能出生死。又有慈悲故眾生，有巧方便故能出生死。
又有慈悲故不隨二乘地，有方便故不隨凡夫地，出此不隨二乘地，有方便故不隨凡夫地，出此二地故能至佛也。故此二種名乘行具也，二地故能至佛也。故此二種名乘行具也，猶屬一乘攝，但義分之故成二也。小乘法中猶屬一乘攝，但義分之故成二也。
小乘法中無此行具也。次《中邊分別論》明乘有五：一乘無此行具也。次《中邊分別論》明乘有五：一乘本，謂真如佛性；二乘行，即福慧等；三乘攝，謂本，謂真如佛性；
二乘行，即福慧等；三乘攝，謂慈悲心，引一切眾生悉共出生死；四乘障，謂慈悲心，引一切眾生悉共出生死；
四乘障，謂煩惱障及智障，三界內煩惱名煩惱障，餘煩惱障及智障，三界內煩惱名煩惱障，餘障一切行解名為智障；五者乘果，即佛果也。障一切行解名為智障；五者乘果，即佛果也。
《唯識論》解乘有三體六義。三體同前，一自性，《唯識論》解乘有三體六義。三體同前，一自性，二空所顯真如是也；二隨流，隨順自性流，二空所顯真如是也；
二隨流，隨順自性流，福慧十地等法是也；三至果，即隨流所出無福慧十地等法是也；三至果，即隨流所出無上菩提及一切不共法也。六義者，一體，是如上菩提及一切不共法也。
六義者，一體，是如如空，出離四謗；二者因，謂福慧；三者攝，攝一如空，出離四謗；二者因，謂福慧；
三者攝，攝一切眾生；四境界，了真俗脩二諦；五障，即皮肉切眾生；四境界，了真俗脩二諦；
五障，即皮肉心三障；六果，謂無上菩提。此六義次第者，正心三障；六果，謂無上菩提。
此六義次第者，正以真如為根本，以有如此故起福慧二行，起以真如為根本，以有如此故起福慧二行，起福慧二行故能攝一切眾生，攝一切眾生由福慧二行故能攝一切眾生，攝一切眾生由照真，俗迷境故成惑則失乘理，見境故能除照真，俗迷境故成惑則失乘理，見境故能除惑，除惑故得佛果也。問：乘是何義？答：彼惑，除惑故得佛果也。問：乘是何義？
答：彼論釋云「乘是顯載義，由真如佛性故出福慧論釋云「乘是顯載義，由真如佛性故出福慧等行，由福慧等行故出佛果，佛果載出眾生。」等行，由福慧等行故出佛果，佛果載出眾生。」《攝大乘論》有三，謂乘因、乘緣、乘得，乘因者謂《攝大乘論》有三，謂乘因、乘緣、乘得，乘因者謂真如佛性第一義空為乘因。乘緣謂萬行，真如佛性第一義空為乘因。
乘緣謂萬行，乘得即佛果也。問：真如佛性云何為乘體也？乘得即佛果也。問：真如佛性云何為乘體也？
答：唯有真如佛性為真實，修萬行為欲顯答：唯有真如佛性為真實，修萬行為欲顯此佛性，佛性顯故名為法身。此三要相須，此佛性，佛性顯故名為法身。此三要相須，以佛性是本，故名為因。雖有因，復須緣因，以佛性是本，故名為因。
雖有因，復須緣因，
下页续读