六𦿝即是別障，有所得即是通障也。次論二六𦿝即是別障，有所得即是通障也。次論二慧。問：空有二慧，何者正是乘耶？答：舊有二慧。
問：空有二慧，何者正是乘耶？答：舊有二釋。一云空解為正乘，有解為相從。例如十地釋。
一云空解為正乘，有解為相從。例如十地空解為能生之本，有解為地上所生。次釋云：空解為能生之本，有解為地上所生。
次釋云：地義如前，若乘取運義，即兩解俱能運。今所地義如前，若乘取運義，即兩解俱能運。今所明以中道正觀為乘體也，中道正觀非空非明以中道正觀為乘體也，中道正觀非空非有方能出有無二見，故云空有並是乘方便有方能出有無二見，故云空有並是乘方便用也。地義亦爾。次論始終真似義。問：何用也。
地義亦爾。次論始終真似義。
問：何等為乘始乘終、真乘似乘。答：有人言三十心等為乘始乘終、真乘似乘。答：有人言三十心是乘正位。有人言登地是乘正位。有人言是乘正位。
有人言登地是乘正位。有人言八地是乘正位。有人言初得方便失正體，第八地是乘正位。
有人言初得方便失正體，第二得正體失方便，第三得竝觀及乘體，失不二得正體失方便，第三得竝觀及乘體，失不竝及乘方便，故具有三義。三十心為方便，竝及乘方便，故具有三義。三十心為方便，登地為正體，八地為竝乘，七地為不竝乘也。登地為正體，八地為竝乘，七地為不竝乘也。
評曰：最後釋者雖得經文而義猶未善。今當評曰：最後釋者雖得經文而義猶未善。今當序之。〈問乘品〉云「是乘無始無終，不出三界，序之。
〈問乘品〉云「是乘無始無終，不出三界，亦不住薩婆若。」如經廣明，若欲令乘出者，亦不住薩婆若。」如經廣明，若欲令乘出者，是人欲令無生法忍出、欲令真諦法出？然實是人欲令無生法忍出、欲令真諦法出？
然實際無生、實際不出者，乘亦無出，以乘無出際無生、實際不出者，乘亦無出，以乘無出故無始無終、不因不果，如此之乘乃名出耳。故無始無終、不因不果，如此之乘乃名出耳。問：若無能出所出、能運所運，即無有乘，云問：若無能出所出、能運所運，即無有乘，云何釋大乘義耶？答：良由得此正悟，不見能出何釋大乘義耶？
答：良由得此正悟，不見能出所出，乃名為出，可謂無所出而出、出而無所所出，乃名為出，可謂無所出而出、出而無所出。若有能出所出、能運所運者，即是有所得，出。若有能出所出、能運所運者，即是有所得，無有出義也。問：云何是出無所出耶？答：經無有出義也。
問：云何是出無所出耶？答：經云「不動法故」。不動法者非乘，是常住，名為云「不動法故」。
不動法者非乘，是常住，名為不動。亦不言真諦空故不動，又非乘不去不動。亦不言真諦空故不動，又非乘不去故不動。此明乘出宛然而無所出，故名不動故不動。
此明乘出宛然而無所出，故名不動也。既無出而出，亦無始而始、無終而終。無始也。既無出而出，亦無始而始、無終而終。
無始
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