云《勝鬘》了義、《法華》未了義，今明《法華》既是明云《勝鬘》了義、《法華》未了義，今明《法華》既是明佛性法身，即不應有了不了釋也。但大乘是佛性法身，即不應有了不了釋也。但大乘是同，略明三異：一者《法華》對破三執會歸一同，略明三異：一者《法華》對破三執會歸一乘。若《勝鬘》不對三緣，但為七歲已上學一乘乘。
若《勝鬘》不對三緣，但為七歲已上學一乘緣，辨出生收入之義。出生者，猶如大地出緣，辨出生收入之義。出生者，猶如大地出四種寶藏，正法出生五乘也。收入者，正法出四種寶藏，正法出生五乘也。
收入者，正法出五乘，五乘歸正法。此之出入舒卷皆是平道，五乘，五乘歸正法。此之出入舒卷皆是平道，因緣法門無所斥奪，與《法華》異。《法華》先斥三因緣法門無所斥奪，與《法華》異。
《法華》先斥三病故明一乘，然後始得非三非一、三一具足病故明一乘，然後始得非三非一、三一具足耳。二者《法華》但明二乘未究竟、佛乘已圓滿，耳。二者《法華》但明二乘未究竟、佛乘已圓滿，不廣釋其因緣。《勝鬘》則開五住地之因，辨二不廣釋其因緣。
《勝鬘》則開五住地之因，辨二生死之果，釋二乘未圓、佛果已滿。是故兩經生死之果，釋二乘未圓、佛果已滿。是故兩經異。問：依此義即是了未了？答：自有須釋而異。
問：依此義即是了未了？答：自有須釋而悟，自有不須釋而悟，豈得用此判了不了耶？悟，自有不須釋而悟，豈得用此判了不了耶？
若一經之中皆具明一切義者，即有一教，唯若一經之中皆具明一切義者，即有一教，唯有一緣，何名多部？三者《勝鬘》具明正法出生有一緣，何名多部？三者《勝鬘》具明正法出生五乘，數五乘歸正法。《法華》但明會三乘歸一五乘，數五乘歸正法。
《法華》但明會三乘歸一乘，開一乘為三乘，不正會人天歸一乘，開一乘，開一乘為三乘，不正會人天歸一乘，開一乘為三乘為人天乘。問：何故兩經不同？答：乘為三乘為人天乘。問：何故兩經不同？
答：《法華》正為三乘保執自謂究竟，更不求佛，《法華》正為三乘保執自謂究竟，更不求佛，故須辨三乘會開之義；人天二乘無自保究故須辨三乘會開之義；人天二乘無自保究竟之執，故不辨會開也。《勝鬘》通明正法有出竟之執，故不辨會開也。
《勝鬘》通明正法有出生一切方便用，數一切方便歸正法，故通明生一切方便用，數一切方便歸正法，故通明五乘有開會也。問：《法華》亦有會人天歸一乘五乘有開會也。問：《法華》亦有會人天歸一乘不？答：亦有此義，低頭舉手皆成佛道，即其事不？
答：亦有此義，低頭舉手皆成佛道，即其事也。問：三乘既是權說，實無三者，人天乘亦也。問：三乘既是權說，實無三者，人天乘亦是權也。答：有例不例。若言三十三天常樂是權也。
答：有例不例。若言三十三天常樂我淨，如楊葉之金亦是權，亦須破及會也。我淨，如楊葉之金亦是權，亦須破及會也。
不例者，道實無三，方便說三，是究竟故三是不例者，道實無三，方便說三，是究竟故三是
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