下傷歎中三：先傷，次歎，三益。初文二：謂法、下傷歎中三：先傷，次歎，三益。初文二：謂法、譬。法如文。譬中云「徒知𤚲捋不解鑽搖」譬。
法如文。譬中云「徒知𤚲捋不解鑽搖」者，借《大經》譬責講讀人。《大經》第三「迦葉難者，借《大經》譬責講讀人。
《大經》第三「迦葉難佛：如來若常何不常現？佛告迦葉：譬如長佛：如來若常何不常現？佛告迦葉：譬如長者多有諸牛，色雖種種，同共一群，付放牧者多有諸牛，色雖種種，同共一群，付放牧人，令逐水草，唯為醍醐，不求乳酪。彼牧人，令逐水草，唯為醍醐，不求乳酪。
彼牧牛者，𤚲已自食。長者命終，所有諸牛，悉為牛者，𤚲已自食。長者命終，所有諸牛，悉為群賊之所抄掠。賊得牛已，無有婦女，即自群賊之所抄掠。
賊得牛已，無有婦女，即自𤚲捋，得已自食。爾時群賊，各相謂言：彼大長𤚲捋，得已自食。爾時群賊，各相謂言：彼大長者，畜養此牛，不求乳酪，唯為醍醐。我等今者，畜養此牛，不求乳酪，唯為醍醐。
我等今者，設何方便，而得之耶？夫醍醐者，者，設何方便，而得之耶？夫醍醐者，名為世間第一上味，我等無器，設復得之。名為世間第一上味，我等無器，設復得之。
無安置處。復相謂言：唯有皮囊，可以盛無安置處。復相謂言：唯有皮囊，可以盛之。雖有盛處，不知鑽搖，漿猶難得，況復之。
雖有盛處，不知鑽搖，漿猶難得，況復生蘇。爾時群賊，以醍醐故，加之以水；以生蘇。爾時群賊，以醍醐故，加之以水；
以加水故，乳酪醍醐，一切皆失。凡夫亦爾，雖加水故，乳酪醍醐，一切皆失。凡夫亦爾，雖有善法，皆是如來正法之餘。何以故？如來有善法，皆是如來正法之餘。
何以故？如來入涅槃後，盜竊如來遺餘善法，若戒定慧，入涅槃後，盜竊如來遺餘善法，若戒定慧，如彼群賊劫掠諸牛。雖復得之，無有方如彼群賊劫掠諸牛。
雖復得之，無有方便，以是義故，不能獲得常樂我淨，常戒定便，以是義故，不能獲得常樂我淨，常戒定慧。又為解脫，說我人眾生等，如加以水，慧。又為解脫，說我人眾生等，如加以水，以非想為涅槃，如失醍醐。以少梵行得以非想為涅槃，如失醍醐。
以少梵行得生天上，如加水之乳等云云。」次「若識」下生天上，如加水之乳等云云。」次「若識」下歎中二：先歎教法無缺，次「半如意」下歎弘歎中二：先歎教法無缺，次「半如意」下歎弘法無機。初文者，此十六門，門門觀法遍被法無機。
初文者，此十六門，門門觀法遍被一切，自此之外無所復須，不同講人，漿一切，自此之外無所復須，不同講人，漿猶難得。次文者，今一家弘法大小通立，或猶難得。次文者，今一家弘法大小通立，或以小助大，或開小即大，或破小明大，或以小助大，或開小即大，或破小明大，或以小形大，則是半滿雙弘、觀教俱立。今以以小形大，則是半滿雙弘、觀教俱立。
今以
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