中十。初明正境中五：初略立，次「若謂」下簡中十。初明正境中五：初略立，次「若謂」下簡邪濫，三「故大論」下正出正境之相，四「如阿毘邪濫，三「故大論」下正出正境之相，四「如阿毘曇」下指論，五「是名」下結顯正辨異。初如文。曇」下指論，五「是名」下結顯正辨異。
初如文。次文二：先明邪，次明濫。初又二：先列邪境，次文二：先明邪，次明濫。
初又二：先列邪境，次總非。初又二：初邪因，次無因。次明濫中次總非。初又二：初邪因，次無因。
次明濫中二：初略斥，次「何者」下釋濫意。又二：先正釋，二：初略斥，次「何者」下釋濫意。又二：先正釋，次斥結。次明發心中三：初重明境，次「欲休」次斥結。
次明發心中三：初重明境，次「欲休」下明能發心，三「其心」下簡邪。此中所以不下明能發心，三「其心」下簡邪。此中所以不辨菩薩心而獨語二乘心者，以二乘偏於辨菩薩心而獨語二乘心者，以二乘偏於一門，從門義便故耳，非無菩薩；但菩薩四一門，從門義便故耳，非無菩薩；
但菩薩四門遍學，觀同二乘，復未斷惑，故不論之。一門遍學，觀同二乘，復未斷惑，故不論之。一門既爾，餘門準知。次明安心中六：初總明門既爾，餘門準知。
次明安心中六：初總明不安，次「為脩」下略明治法，三「又定」下依德立不安，次「為脩」下略明治法，三「又定」下依德立名，四「行者」下正明用治，五「是名」下結功能，名，四「行者」下正明用治，五「是名」下結功能，六「不同」下簡斥邪偽。初二如文。三依德立六「不同」下簡斥邪偽。初二如文。
三依德立名中四：初略出法名人，次舉世賢為例，名中四：初略出法名人，次舉世賢為例，三「若多」下非賢，四「賢名」下結得名。四正明三「若多」下非賢，四「賢名」下結得名。四正明用治中二：先重總舉，次「云何」下別明，文自用治中二：先重總舉，次「云何」下別明，文自為五。四明破法遍又五：初立二根性；次「佛為五。
四明破法遍又五：初立二根性；次「佛初」下引佛化儀，明觀功能；三「今阿」下救彼初」下引佛化儀，明觀功能；
三「今阿」下救彼論師誤被他破；四「故五百」下引人證正；五論師誤被他破；四「故五百」下引人證正；
五「當知」下結正斥邪。初文二：初正立，次「破見」「當知」下結正斥邪。初文二：初正立，次「破見」下指教可憑。初文即慧俱二種初心不同之下指教可憑。
初文即慧俱二種初心不同之相也。次正指教。次引佛化儀中言「六十二相也。次正指教。
次引佛化儀中言「六十二見」，如《止觀》第二第五記。「世間」即是國土及五見」，如《止觀》第二第五記。「世間」即是國土及五陰也。「神」即神我，計此神我與陰即離等。四陰也。
「神」即神我，計此神我與陰即離等。四引人中云「五百語達兜」者，調達從於五百引人中云「五百語達兜」者，調達從於五百學通皆悉不教，但云「但脩無常，可以得通學通皆悉不教，但云「但脩無常，可以得通可以得道。」後時有一比丘名曰脩陀，不可以得道。」
後時有一比丘名曰脩陀，不
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